第1节 看哪，耶和华的日子临近，你的财物必在你中间被分掠。看哪，主的日子临近了，就是他要借着惩罚恶人而显明他的公义，并且拯救他所拣选之民的时候（珥2:31；3:14；玛4:1；4:5）。“你的财物必在你中间被分掠”，即被仇敌分取；他们自恃必胜，就不在城外营中分取从你那里夺来的掠物，乃要在城“中间”亲自分掠。
第2节 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战；城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战……这预言似乎是按字面说的（参珥3:2）。若敌基督是列国的首领，这似乎与另一处所说他那时坐在耶路撒冷殿中自称是神（帖后2:4）不相合；如此一来，城外的敌基督似乎要围攻城内的敌基督了。然而启示中的主要事实，并不因细节上的幽暗与困难而被推翻；事情到了时候，自会澄清这些表面的难题。（比较但11:1-45那些错综复杂的行动。）率领世俗军队的兽，与施展属灵权柄的第二兽不同；后者也称为“假先知”（启13:1-18；16:13-14）。并且，那曾一度坐在殿中自称为神的敌基督，后来也可能成为率兵攻打耶路撒冷、并在暂时得胜之后最终灭亡的那位。“城中的民一半被掳去；剩下的民仍不致从城中剪除。”在亚13:8-9说的是“三分之二”灭亡，“三分之一”得存；但那里说的是“全地”，这里说的是“半城”。全体百姓中，三分之二灭亡，三分之一存留；城中的居民有一半被掳，余剩的人不被剪除。也许这里还应译作“有余剩的人”，而不是“那余剩的人”。
第3节 那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。那时，就是在耶路撒冷极其危急之时。耶和华必出去与那些国争战，正如他从前在争战之日为以色列攻击埃及时一样（出14:14；15:3）。他那时怎样使分开的红海成为通路，现在也必照样使“橄榄山”分裂为二（亚14:4）。
第4节 那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。那日，他的脚必站在耶路撒冷东面的橄榄山上；橄榄山必从中间裂开。山因裂开而形成裂缝或山谷，其目的乃是为被围困的人开出一条逃路。（这山谷乃是“约沙法谷”的延伸，就是争战之地，见珥3:2，3:12，3:14；它从西边的耶路撒冷向东延伸，直通约旦。）裂开的山有一半被推向北边，一半被推向南边，中间便形成山谷。他升天离开的地方，也将是他再来的地方；而且他再来的“方式”也将相似（徒1:11）。他很可能从东方而来，“好像闪电从东边发出”（太24:27）。他先前凯旋进入圣城，也正是从东边的橄榄山而来（太21:1-10）。那里曾是他受痛苦之处，也必成为他得荣耀之处。比较结11:23与43:2：“看哪，以色列神的荣耀从东而来。”
第5节 你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨；你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。你们要逃到这谷中，“逃到这谷”较可译作“从谷中逃过去”，如撒下2:29。因橄榄山裂开而成的谷（亚14:4），本是为他们预备的逃路，不是他们避难的地方（Maurer）。耶柔米则赞成英文译法。若照该译法，意思也不过是：你们要逃到谷中，不是要藏在那里，而是借此通道得以逃脱。那由神所差来的同一场地震，既吞灭仇敌，也为神的百姓开出逃生之路。乌西雅年间的地震在犹太历史中被视为一个公认的时代标记（摩1:1）。
又比较赛6:1；或许就在耶和华设立天上法庭、并差遣以赛亚往犹太人那里去的同一年，物质世界中也发生了地震；正如常有的情形（太24:7），可见那看不见的属灵世界中也正有重大的变动。“山谷”更可译作“我山的谷”，即锡安山和摩利亚山，这两座山对耶和华格外为圣（Moore）；或者指因我使橄榄山裂为二而形成的群山（Maurer）。“亚萨”是城东一座门附近某地的名字。希伯来文`Aatsal`有“邻近”之意，即邻近城邑（Henderson）。那山谷一直延到城门，好叫逃难的居民一出城就能立刻进入谷中。Piscator与Tarnovius把这希伯来字当动词解，译作“众山之谷必延到（神所拣选的山，即）锡安山”；但这种译法所需补出的省略太多了。
“你们逃跑，必如乌西雅王年间逃避地震一样”（见摩1:1注，也见赛6:1）。那必是一场极其显著的地震，因为此处提起时，距其发生已过两百多年，犹太人心中仍记忆犹新。巴勒斯坦到处可见火山作用的痕迹。乌西雅在属灵领域中的罪，似乎与物质世界中的震动有关（参太24:7）。“耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。”先知一提到“耶和华我的神”，便突然转而直接向耶和华说话。仿佛他“挺身昂首”（路21:28），忽然在异象中看见主降临，就欢然呼喊出来（由论到神转为对神说）：“有一切圣者同你同来！”以赛亚25:9也是如此。这里的“圣者”指圣天使，陪伴那将再来的王（可24:30-31；犹1:14：“看哪，主带着他的千万圣者降临”，即圣天使），也包括蒙救赎的人（林前15:23；帖前3:13；4:14）。
比较他在西奈降临时也曾提到“圣者”和“天使”，见申33:2-3；徒7:53；加3:19；来2:2。Phillips认为亚萨就是地中海边的亚实基伦。照他看来，弥赛亚脚下的地震将使叙利亚裂开，从耶路撒冷到亚萨形成一道山谷，使西边海洋的水得以流入死海。众水将沿亚拉巴谷，就是约旦河古道，奔流而下，冲去四千年来堆积的沙土，使彼得拉和推罗的商业都汇集于圣城。死海水面高涨，漫过岸边，再借以东谷流出，最终使亚萨海峡一直通到红海。这样，耶路撒冷的大池便形成了（参亚14:8；结47:1等；珥3:18）。幼发拉底河将为北界，红海为南界。耶路撒冷以北二十五英里、以南二十五英里，将构成主那五十平方英里的圣供地之一边（结48:1-35）。
从耶路撒冷往北到幼发拉底河，共有七段每段五十英里的距离；往南到红海，共有五段每段五十英里的距离。因此，将来应许之地的宽度上共有十三段相等的距离，一段作供地，另外十二段归十二支派，正如结48:1-35所示。他认为，将来圣地的疆界将是：北到幼发拉底河，西到地中海，南到尼罗河与红海，因此叙利亚和阿拉伯也要包括在内。这一看法得到创15:18；出23:31；申11:24；书1:4；王上4:21；代下9:26；赛27:12的支持；这些在所罗门时代只是部分实现的，将来要以预表所指向的更完全方式实现。若这理论是真的，便能消除按字面解释本章和结48:1-35时的许多困难。但这当然只是很具推测性的看法，而且似乎把字面解释推进得过远了。
第6节 那日，必没有光，三光必退缩。那日，光必不明，也不黑暗。耶柔米、武加大译本（“寒冷与冰冻”）、迦勒底译本、叙利亚译本和七十士译本都译作：“必没有光，只有寒冷与冰冻”，即充满惊恐的一日（摩5:18）。但希伯来文“clear”所译的字出于“宝贵”，并不是“寒冷”，而是宝贵、明亮、辉煌的意思（参伯31:26）。按字面说，“必没有宝贵之光”。加尔文译作：“光不明亮，（反倒）昏暗”即浓雾凝结之意，像阴沉的日子，几乎分不清昼夜。英文译本与亚14:7“不是白昼，也不是黑夜”相合：意思是，既非全然光明，也非全然黑暗，而是一种介乎其间的状态，忧患与喜乐掺杂其中。Kethibh（写本）读作“明光退缩”，即发光体收敛其光（Gesenius）。我倾向于这个较古老的读法。
第7节 那日必是耶和华所知道的独一无二的一日，不是白昼，也不是黑夜；到了晚上才有光明。那必是“独一的一日”，与一切别日不同（Maurer）。比较“独一”的用法，即独特无比，见歌6:9；耶30:7。并不像Henderson所解释的是“一个连续不断、没有夜晚的日子”（启22:5，25），即千禧年时期（启20:3-7）；因为直到“晚上”的时候，“光明”才来到。在此之前，既不是太阳所产生的白昼，也不是完全没有太阳的黑夜；总有些光，却只是微暗而不确定的曙暮光景，正对应世界当时的心境，“列国困苦，海中波浪发响，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体”（路21:25）。那时既无白昼的喜乐，也无黑夜的安息。“是耶和华所知道的”，这真理抑制人的好奇心，并教导我们等候主自己的时候（太24:36）。“不是白昼，也不是黑夜”，与“不是明，也不是暗”（亚14:6）互相呼应；不是全然白昼，却也不是黑夜的幽暗。“到了晚上才有光明”，就是在这如暮光般的灾难时期将近结束之时，“光明”要向蒙拣选的余民发出，而且是完全、永远辉煌的光（诗97:11；112:4；赛30:26；60:19-20）。
第8节 那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。活水必从耶路撒冷流出（结47:1；珥3:18）。“一半往东海”，即往前海、东方，因为东方人定方位时是面向东方的；这里指死海。“一半往西海”，即西边的地中海。“冬夏都是如此”，意思是，不因炎热而干涸，也不因寒冷而结冰，乃是长流不息。
第9节 耶和华必作全地的王；那日，耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。耶和华必作全地的王。以赛亚54:5暗示，这将是神重新承认以色列为自己子民之后的结果。因为先知先说：“造你的是你的丈夫……救赎你的是以色列的圣者”，继而说其结果就是：“他必称为全地之神”（但2:44；启11:15）。“那日，耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的”，并不是说现在他不是如此，而是说那时万民都要一致承认他是“独一”的。如今是“神虽多，主也多”；到那时，惟独耶和华受敬拜。神性的合一显明出来，也将与教会合一的显明同时发生。信徒在灵里如今已经合而为一，正如神本是独一（弗4:3-6）；但在外面却有许多可悲的分裂。直到这些分裂消失，神才会把他的独一性完全向世人显明出来（约17:21，23）。那时，人必有“清洁的言语，好使他们都求告耶和华的名，同心合意地事奉他”（番3:9）。那时子也要把中保的国交给父，因为设立这国的目的已经完成，“叫神在万物之上，为万物之主”（林前15:24）。
第10节 全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，都要变为亚拉巴；耶路撒冷必仍居高位，住在本处，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼直到王的酒醡。全地都要变为平原，或译“周围都要改变”，原文有绕行、环绕之意。耶路撒冷周围多山之地，本会妨碍活水自由流通，届时都要改变，“如同平原”（赛40:4）。“从迦巴到临门”，迦巴（王下23:8）在便雅悯境内，是犹大的北界；临门在西缅境内（书15:32），是犹大的南界；不是密抹东北的那个临门。“从迦巴到临门的平原”，即从一界到另一界，指约旦河谷的亚拉巴，从提比哩亚海一直延伸到红海的以拉尼海湾。“耶路撒冷必仍居高位”，意思是耶路撒冷要被高举，四围众山都要降低（弥4:1）。“住在本处”（亚12:6）。
“从便雅悯门”，即通往便雅悯地界的门，也就是以法莲门，是城的北界（王下14:13）。“到第一门之处”，即从前那门所在之处，在城西（Grotius）。“第一门之处”这说法表明那门当时已不存在，即“旧门”（尼3:6）。“到角门”，在城东（Grotius）；或指连接城墙西北两段的“角”（Villapandus）。Grotius认为“角”是指那里所筑的城楼（参番3:6边注）。“从哈楠业楼”，在城南，近羊门（尼3:1；12:39；耶31:38；Grotius）。“直到王的酒醡”，在城内锡安之处（Grotius）。
第11节 人必住在其中，不再有咒诅；耶路撒冷人必安然居住。“不再有咒诅”，直译是“不再有当灭之物”（启22:3；参玛4:6），因为那时不再有罪。属世的福分与属灵的昌盛，在千禧年中将并行不悖：长寿（赛65:20-22）、和平（赛2:4）、尊荣（赛60:14-16）、公义的治理（赛54:14；60:18）。审判照常先从神的家起首，但随后就要致命地临到敌基督，于是教会便得着完全的自由。末日将结束一切邪恶（罗8:21）。（Auberlen）
第12节 耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没；眼在眶中干瘪；舌在口中溃烂。耶和华攻击一切与耶路撒冷争战之民的灾殃，乃是如此。这是对仇敌、对那最后敌基督联盟的刑罚（赛59:18；66:24；结38-39；启19:17-21）。“他们两脚站立的时候，肉必消没；眼在眶中干瘪；舌……”这是一种活着的死亡：死亡的朽坏（加6:8）与生命清醒的知觉可怕地结合在一起。罪人将亲身感受到罪的一切可憎之处，因为罪像一具腐烂发臭的尸体，永远紧贴在他身上。
第13节 那日，耶和华必使他们大大扰乱；他们各人彼此揪住对方的手，彼此的手也必攻打对方。耶和华必使他们大大扰乱，“扰乱”就是惊惶混乱（亚12:4；撒上14:15，20）。“他们各人彼此揪住对方的手”，意思不是本能地互相抓住，以为这样更安全，却是徒然（Menochius）；更可能是为要攻击“他的邻舍”（Calvin）。结38:21证实后一种看法：“各人的刀剑必攻击弟兄。”罪是一切地上争斗的根源；在地狱里也必引起无穷无尽的争斗（雅3:15-16）。那种产生“苦毒的嫉妒和纷争”的所谓“智慧”，其实是“属地的、属情欲的、属鬼魔的”。
第14节 犹大也必在耶路撒冷争战；那时四围列国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。犹大也必在耶路撒冷争战，就是与仇敌争战；并不是像Maurer所译那样“攻击耶路撒冷”，那与上下文不合。至于从仇敌所得的掠物，可比较结39:10，39:17。
第15节 那临到马、骡、骆驼、驴和营中一切牲畜的灾殃，也必与那灾殃一样。马、骡、骆驼、驴都要遭这灾。那灾甚至要临到仇敌所属的牲畜。安提阿古以彼法尼和他的军队在耶路撒冷所遭遇的，曾是这一切的预表性先尝（1Ma 13:49；2Ma 9:5）。
第16节 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。所有来攻击耶路撒冷之列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华（赛66:19，23）。神必征服教会的一切仇敌；有些他要毁灭，另一些他要使之甘心降服。“年年”，直译是“从一年到一年足足如此”。“并守住棚节”。逾越节和五旬节这另外两个每年的大节并未提及，因为它们的预表既已实现，其礼仪性的影儿也就废去了。（但住棚节却仍有纪念意义，不仅纪念犹太人在旷野四十年的寄居，也纪念他们将近两千年分散飘流的历史。正如他们从巴比伦被掳归回后，也曾守这节〔尼8:14-17〕。耶稣凯旋进耶路撒冷时，也与这节有关〔太21:8〕，这成了他将来回到自己京城掌权作王的保证〔参利23:34，39-40，42〕。
启7:9；21:3也有住棚节的影子。因为以色列人安居在应许之地时，在这节期用棕树枝搭棚〔尼8:15，17〕，借着回想他们从前漂流中的蒙保守和如今的安息福乐，而激发自己向神献上感谢；照样，蒙救赎的人当到达天上的迦南时，也被描写为“手拿棕树枝”，借着回想他们在这旷野中所忍受的“大患难”，却终于平安出来，以致他们的救恩之乐更加丰盛。那时，“地上的帐棚”已换成“神所造、不是人手所造、在天上永存的房屋”（林后5:1）。这是一个特别喜乐的节期，因为它纪念那在疲惫漂流之后已经完成的救恩与安息（诗118:15；何12:9）。耶稣也是在这节期发出得救活水的邀请；“和散那，求你现在拯救”的呼声正与此有关（太21:9；参诗118:25-26；约7:2，37）。
对外邦人而言，它也象征他们在道德旷野中漂流之后所得的完全救恩，正如它起初也纪念庄稼的收藏。那流泪撒种的时候，终必收成欢乐的庄稼（Moore）。）“万国”不可能都亲身上来守节，但可以由代表上来。
第17节 地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。凡地上诸族不上耶路撒冷敬拜大君王的，必无雨降在他们身上；这也包括东方无雨通常所带来的各种灾祸，如粮食缺乏、饥荒、瘟疫等。雨同时也是神恩惠的象征（何6:3）。千禧年中仍有未归正的人，这从其末了歌革和玛各的叛乱可以看出来（启20:7-9）；但他们和他们的主撒但一样，在那一千年中都将被约束。还要注意，本节显示外邦人要上耶路撒冷来，而不是犹太人以宣教士身份到外邦人那里去（赛2:2；弥5:7）。不过赛66:19也许意味着相反的一面。也可能是，犹太人先作宣教士使外邦人归正，然后外邦人再由代表上到耶路撒冷敬拜，因为天上的君王尤其要在那里显明他的同在。
第18节 埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；耶和华也必用这灾攻击那不上来守住棚节的列国。若埃及族不上来，也不来敬拜，他们那地本无雨可言，仍必有灾殃临到他们。这里特别提到以色列古时的仇敌埃及。并且在撒迦利亚所处的波斯时期，埃及不断企图摆脱波斯的轭，因此自然与受波斯保护的犹大相对立；这便提示了先知用以描绘这仍属将来的事件之语言和图像。若埃及不上来，以致没有雨临到他们（这审判埃及也许会轻看，因为他们倚赖尼罗河泛滥，而不倚赖雨水），那么仍必有灾殃等临到他们。罪人若对一种审判无动于衷，就不可妄想逃脱；因为神另有别样的审判可以击打他们。Maurer译作：“若埃及不上来，他们也必没有”（即没有雨）。诗105:32提到埃及也有“雨”，但那并不是其肥沃的主要来源。
第19节 这就是埃及的刑罚，和那不上来守住棚节之列国的刑罚。这里“刑罚”一词，原文直译是“罪”，即“因罪所受的刑罚”。
第20节 当那日，马的铃铛上必有“归耶和华为圣”的字样；耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样圣洁。那日，马的铃铛上必有“归耶和华为圣”的铭文，就是与大祭司冠冕前额所戴金牌上的字相同（出28:36）。这表明，那时万物，甚至最普通的事物，都要归耶和华为圣，不只是律法之下那些特别分别为圣之物。“铃铛”是挂在马和骆驼颈项上的金属片装饰，彼此相击发声，正如希伯来词根所含的意思。古亚述的浮雕中，在古宁甲的西拿基立宫墙上，也能见到马身上挂铃铛的图像。“耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样圣洁”，就是说，那些用来煮祭物、收灰等的器皿，也必像那用来接收祭牲之血的碗一样圣洁（见亚9:15；撒上2:14注）。基督的祭司职分，将在以西结所说的那殿中，借着摩西礼仪的预表以及新约的启示，得着更充分的说明。那时，现今仍显幽暗的《雅歌》也将被明白，因为羔羊的婚筵要在天上举行（启19），地上则要出现如所罗门时代一般平安、荣耀、充满婚姻喜乐的时期。那时没有王，只有王子；士师时期那种安息日般的状态要回来，却不是旧约的荣耀，而是新约的荣耀（赛1:26；结45:1）。（Roos）
第21节 耶路撒冷和犹大的一切锅，都必归万军之耶和华为圣；凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。是的，每一口锅，甚至私人的家中，也都要像圣殿中的器皿一样被视为圣洁，因为那时万事万物、所有的人，都要普遍归耶和华为圣。“凡献祭的都必来取这锅”，意思是，他们无论需要多少祭祀用锅，都可像取用圣殿中的锅一样自由取用。“在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人”，就是不再有任何污秽或不敬虔的人，正如受咒诅的迦南人那样（赛35:8；52:1；珥3:17）。比较千禧年之后那最终的境地，其中“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”（启21:27；22:15）。Maurer较不恰当地把这里译作“商人”，如箴31:24那样。人若想预尝天国的开端，就必须在地上把一切完全奉献给神。愿他的生活成为礼拜，成为以行动献上的圣洁敬拜（Moore）。
评语：（1）主有时容许他的百姓陷入最极端的困境，为要在他们得拯救时，更显出他恩典的丰富。教会的穷尽，就是主施行作为的机会。前面有一场可怕的试炼，“必有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的”（但12:1）。现今，罗马教、怀疑不信、社会主义式的悖逆、虚假的灵性主义，以及人类理智自我神化的骄傲，都正在为那熬炼教会的火炉积聚燃料。然而，当敌基督的大军似乎最稳操胜券时，“那时，耶和华必出去争战”（亚14:3），为以色列并为他的教会争战。（2）橄榄山，基督在客西马尼园受痛苦之地，也必成为他得荣耀之地。那见证他升天的同一座山，也必见证他“怎样去，还要怎样来”（徒1:11）。门徒怎样“定睛望天”，看见“有一朵云彩把他接去，便看不见他了”，照样，“看哪，他驾云降临”（启1:7）。
天使怎样在他升天时陪伴他们的主，将来他再来时，天使也必成群护从。到那时，他的百姓“因你们得赎的日子近了，就当挺身昂首”，并在他们所盼望之主忽然显现时高声呼喊：“耶和华我的神必降临，有一切圣者同你同来！”（亚14:5）。（3）“耶和华的日子”（亚14:1）的准确时间，惟有“耶和华知道”（亚14:7）。这个思想应当压制的，不是敬虔的探究，而是自以为是地武断指定将来日期的妄断。（4）那日来到之前，必有幽暗的景况；不是“黑夜”的全然漆黑，却也不是“白昼”的“明朗”（亚14:6-7）。既没有白昼的鼓舞之光，也没有夜晚的安静平稳，只有黄昏般的不安预感和惧怕。这将是一日独特无比、绝无仅有。所以，我们该何等恳切预备自己迎见那日！（5）“到了晚上才有光明”，当然不是给所有人，乃是给信的人。
黑夜也许很深，圣徒人生的暮色也许布满乌云，但到了时候，完全的“光明”终必发出（亚14:7）。“耶和华却要作你永远的光；你悲哀的日子也完毕了”（赛60:20）。（6）生命的活水曾首先从耶路撒冷流出，当基督这磐石被击打之后，“并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”（路24:47）。照样，当耶路撒冷的百姓转向主之后，“活水”也必比从前更丰盛地从那里流出。那时“耶和华必作全地的王”（亚14:9），“世上的国成了我主和主基督的国”（启11:15）。（7）如今，基督徒中间的分裂，许多人在教义和实践上的错误，以及贪婪和偶像崇拜，都拦阻了人普遍承认那位“可称颂、独有权能的，万王之王、万主之主”（提前6:15）。但“那日，耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的”（亚14:9）。
（8）一切反对与猜疑的高山，到那时都要被削平，“如同平原”（亚14:10）；“耶路撒冷人必安然居住”；“不再有咒诅”，因为那时罪将不再作王。教会受敌基督管教之后，敌基督自己却要永远灭亡，随即更圣洁、更幸福的日子要临到被洁净的教会和世界。（9）最可怕的刑罚正等着被弃绝的人（亚14:12）。罪将在不死的身体和灵魂中任意发动它毫无限制的作为。罪本是地狱的胚胎；到那时，罪要达到它充分而可怕的发展。生命的知觉，将以一种骇人的结合方式，与永不止息之死的朽坏并存，就好像一个人永远与一具腐烂的尸体紧紧相连。那时，在地狱里，灭亡者彼此之间也必永远苦毒相向，“各人的手攻击邻舍的手”（亚14:13）。（10）神在毁灭一些人的同时，也要使另一些人归向自己（亚14:16）。
在那些敌基督的列国于耶路撒冷灭亡之后，剩下的列国要向那位大君王万军之耶和华献上忠诚；他要在那里显出荣耀，设立王廷（亚14:16）。（11）那时，犹太人要按字面守住棚节，其喜乐远超过从前一切节期，正如他们将来从长久漂流中得拯救，远超过他们从前一切蒙拯救的经历一样。属灵的以色列，就是那完全、荣耀变化了的蒙拣选教会，也要以属天的方式，手拿得胜的棕树枝，庆贺自己脱离这旷野世界中的大患难。那时，当刑罚（亚14:18-19）追上所有恶人时，“归耶和华为圣”，甚至在最细微的事上，并与之不可分离的福乐（亚14:20），都要成为神子民在天上和地上的产业，再没有任何人能搅扰他们、玷污他们（亚14:21）。
让我们从现在就开始，把我们所有的一切、我们所是的一切，都圣洁而快乐地献给主；这样，我们现在就可以预尝天上的喜乐。