第1节 利巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。利巴嫩哪，开开你的门，即圣殿，之所以这样称呼，或因其用利巴嫩的香柏木建造，或因其高耸显著，如同那山（比较结17:3；哈2:17）。在圣殿被毁前四十年，《约玛篇》记载说，殿门自行开启，约哈难拉比惊惶地说，我知道你的荒凉将要来到，正如撒迦利亚所预言的。加尔文认为利巴嫩是指犹大地，按其北界来描述：“利巴嫩”，就是据约瑟夫所说罗马人逐渐推进到耶路撒冷所经过的路线。摩尔根据亨斯滕伯格的意见，把这段经文解释为引进罗马人的内战；罗马人如同从利巴嫩席卷全地的风暴，使犹大失去独立。因此，这段经文正适合作为关于弥赛亚之预言的引言；弥赛亚是在犹大成为罗马行省时降生的。但较有分量的权威支持前一种见解。
第2节 松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒了，佳美的树毁坏了。巴珊的橡树啊，应当哀号；因为茂密的树林已经倒下。松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒了。若连香柏树（国中最高贵者）都不蒙保全，何况松树（最低微者）呢！巴珊的橡树啊，应当哀号；因为茂密的树林已经倒下，正如葡萄在收割时被剥尽果子，利巴嫩的树林也“倒下了”，一切华美都被剥夺（珥3:13；启14:2-18）。更可译作“坚固的树林”或“不可进入的树林”（Maurer），即耶路撒冷，房屋稠密如树林中的树木，又有高墙环绕，成为“坚固”的。比较弥3:12，那里把其荒凉景况描述为树林。
第3节 听啊，有牧人哀号的声音，因他们的荣华毁坏了；有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。有牧人哀号的声音，“牧人”就是犹太人的统治者。因他们的荣华毁坏了，即他们的财富与威荣；或指圣殿的荣华，犹太人把它看作尤其是“他们的荣耀”（可13:1；路21:5）。有少壮狮子咆哮的声音。诸首领因其残酷贪婪而这样被形容。因约旦河旁的丛林荒废了，即其树木茂密的河岸，是“狮子”的穴（耶12:5；49:19）。这是比喻的说法，表示犹大失去了其统治者（“少壮狮子”）的威荣。约旦河谷比世上任何地方的裂谷都更深。米伦湖一带与地中海海平面相当；到提比哩亚海时下降到海平面以下650英尺；到死海则又加倍下降，即总共低于地中海1950英尺；在20英里的间距内，落差达3000到4000英尺。
第4节 耶和华我的神如此说：你撒放这将宰的群羊。耶和华我的神如此说。这里是父差遣子说：“你撒放这群羊。”先知在这里进一步说明刚才所预言毁灭的原因，就是弃绝弥赛亚。你撒放这将宰的群羊，“将宰的群羊”就是神的百姓，他们注定要被罗马人屠杀。比较诗44:22：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”撒迦利亚在这里以自己的位格作预表，象征弥赛亚，并在异象中执行所吩咐的行动；因此，这话一部分适用于他本人，但主要适用于原型，即弥赛亚。犹太战争中死了一百五十万人，耶路撒冷陷落时又有一百一十万人丧生。“牧放”一词表明，犹太人不能以不知神旨意为借口来为他们的罪开脱。
撒迦利亚和其他先知，照神的委任，曾“牧养”他们（徒20:28），用神的话教导并警戒他们，要他们借着悔改逃避将来的忿怒；这预表弥赛亚那位大牧者，祂从父领受差遣，而祂与父原为一（亚11:4，“你撒放这将宰的群羊”）；并且祂自己也照着所领受的差遣说（亚11:7）：“我要牧养这将宰的群羊。”撒迦利亚并没有活着实际去“牧养”这“将宰的群羊”；惟有弥赛亚牧养了那些因弃绝祂而被判定受杀戮的人。耶和华-弥赛亚才是真正的说话者。祂威胁要施行这些刑罚（亚11:6；11:8）。撒迦利亚在异象中折断杖的预表行动（亚11:10），就应验在祂折断与犹大的约上。那被卖了三十块银子、银价被丢给窑户的，也是祂（亚11:12-13）。
第5节 买他们的宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说，耶和华是应当称颂的，因我成为富足。牧养他们的并不怜恤他们。买他们的宰了他们，以自己为无罪。应译作“买他们的”（Maurer、Vatablus、Drusius），与“卖他们的”相对，就是他们的罗马压迫者。罗马人作为神公义审判的工具，就“以自己为无罪”（耶50:7：“凡遇见他们的，就把他们吞灭；他们的敌人说，我们没有罪，因为他们得罪那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。”）意思是，他们可以用这个理由辩解，并不是说他们实际上这样说了。犹大的敌人毁灭他们时毫无不安；神也因向犹大发义怒而许可此事。卖他们的，比较亚11:12。下文的“他们自己的牧人”，比较亚11:3；11:8。
就是犹大的统治者，他们因贪婪掠夺和自私自利（约11:48；11:50），实际上把自己的国家卖给了罗马。他们的贪心招来了神借罗马对犹大的惩罚。这件事的顶点，就是以三十块银子卖了无罪的弥赛亚。他们以为借着把耶稣交给罗马人钉十字架，祂就这样被卖了，而他们自己的私利便得保障；但其实他们卖掉的乃是他们自己和他们的国家，把自己交给了罗马“买主”。弥赛亚是以色列的代表（赛49:3）。当祂被卖时，犹太民族从此实际上也被卖了，并被注定灭亡。说，耶和华是应当称颂的……因我成为富足，是因卖羊而得利（申29:19）。
北国十支派“以法莲”在毁灭前也曾说：“我果然成了富足……人必不见有什么不义可算为罪的。”（何12:8）他们目光短浅、只顾私利，自以为达到了目的，即贪婪自高（路16:14），又假冒为善地因恶得财而“感谢”神（比较路18:11）。比较祭司长那种假敬虔的伪善：他们把卖主犹大丢下的银钱，就是他们自己为那可怕之事所付的价银捡起来，却说：“这是血价，不可放在库里。”人在细微琐事上的拘泥和苛刻，常常与最无情的自私，以及披着至圣外衣的真正不敬虔联系在一起（太23:24；27:4-6）。“他们说……他们自己的牧人并不怜恤他们。”希伯来文中的动词是单数，即他们中每一个卖他们的都这样说；他们自己的牧人中没有一个怜恤他们。
这是一种强调的表达方式，把地上每一个人都描写成在做或不做该动词所表明的事（Henderson）。亨斯滕伯格则把单数动词归于耶和华，祂才是真正的作为者；邪恶的牧人只是祂无意识的工具。比较亚11:6，“因为我不再怜恤”，与这里的“不怜恤”。
第6节 耶和华说：我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地；我也不救这民脱离他们的手。耶和华说：我不再怜恤这地的居民；看哪，我必将这民交给各人的邻舍手中。正如“他们自己的牧人不怜恤”百姓（亚11:5），耶和华也“不再怜恤”他们和那些与他们同罪、受他们蒙骗的人。耶和华因他们弃绝弥赛亚，就任凭他们陷入内争和罗马统治。奋锐党和其他结党纷争的犹太人，在罗马最后一次进攻时轮流驱逐、杀戮彼此。又交在他们王的手中；他们必毁灭这地，就是指维斯帕先或提多。他们自己曾说（约19:15），不知不觉应验了撒迦利亚的话，把罗马的王认作犹大“他们的”王：“除了该撒，我们没有王。”神就照他们的话待他们，把罗马王赐给他们；当他们弃绝那本可拯救他们的真王时，这王就“毁灭了他们的地”，拆毁了他们的政体。
第7节 于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖：一根我称为荣美，一根我称为联索。这样，我牧养了群羊。于是，不如译作“因此”：表明促使弥赛亚承担这职分的动因，就是父的旨意（亚11:4-5）；父怜悯那些没有真牧人的羊，所以对儿子说：“你撒放这群羊。”我要牧养这将宰的群羊，或可译作“我牧养了”，意思一样，因为先知常用过去时说未来之事，以显示神所说的事确定无疑，如同已经过去。加尔文认为这话是父说的：“我牧养了这群羊。”耶和华是在说，这些羊没有得喂养，不在于我，责任全在你们，因为你们弃绝了神的恩典。但这些显然是耶和华-弥赛亚的话；祂承担了父所托付给祂的职分（亚11:4）。
就是群中最困苦的羊，更可译作“为要牧养群中困苦的人”（即谦卑的人；比较亚11:11；番3:12；太5:3）；原文不是“你们”，乃是“因为”或“所以”。弥赛亚实际上是在说：“照着父的旨意（亚11:4；诗40:8），我要牧养这注定被杀的群羊，因为我愿意牧养群中贫穷谦卑的人。”也就是那些被世界轻看的卑微人。弥赛亚接管这群羊，乃是为了信主的余民，虽然如果他们肯到祂这里来，祂本愿意拯救所有人。只是他们不肯来；所以就全国而言，他们成了“将宰的群羊”。“照着恩典拣选的余数”（罗11:5）就是“群中困苦的羊”，而弥赛亚确实“牧养”了他们。我拿着两根杖，即两根牧人的杖（诗23:4），象征祂承担了牧人的职分。别的牧人每人一根杖就满足了，弥赛亚却拿两根，表示祂对群羊有超乎寻常的关切（Calvin）。
一根我称为荣美，即恩典、和美，是神白白恩宠的赐予。犹太人高过万民的特殊卓越（申4:7），在于神特别显现亲近他们；也在于圣殿的荣耀（“圣洁的荣美”，诗29:2；比较诗27:4，“耶和华的荣美”在祂殿中显现）；又在于他们土地的“甘美”（诗90:17；代下20:21；创49:15；但8:9；11:16），“那荣美之地”。另一根我称为联索，意思是“系结”或“联结”，暗示犹大与以色列原有的“弟兄之谊”。诗119:61边注中，“绳索”也用于结盟的群体。东方人在立约结盟时，常用系上绳索或带子作记号，解开时就表示解约（Ludovicus de Dieu）。
犹太人和以色列人从巴比伦归回之后，这弟兄之谊得以更新（尼10:29：“都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行神借他仆人摩西所传的律法。”）弥赛亚本要用共同的信仰和共同的律法，把犹大和以色列联结起来（亚11:14），但他们不肯；所以祂就公义地折断“祂与众民所立的约”（亚11:10）。亚历山大、安提阿古四世和庞培，都未能彻底毁坏犹大与以色列尚存的那一点独特“荣美”和“弟兄之谊”，至少圣殿尚存时仍多少存在。但当耶和华折断这些杖时，连提多也不能从自己手下的罗马兵丁手中救下圣殿，犹利安也无法重建它。
第8节 一月之内，我除灭三个牧人；因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。一月之内，我除灭三个牧人，原文意为使他们消失、毁灭到毫无痕迹。弥赛亚所除掉的三个牧人，有人认为是犹太战争中三个派系领袖约翰、西门和以利亚撒（Drusius）；或是亚斯摩尼王朝最后三位君王，他们在短时间内死于暴死（Tirinus），即许卡努斯、亚历山大和安提柯；最后一位在主前34年被希律和罗马人征服，并由公家刽子手处死，那时犹大便从自己的王侯统治之下转入外邦人统治。又或者，因为作为原型的弥赛亚同时兼有先知、祭司和君王三职，所以祂借着毁灭犹太政体，也除灭了这三种职分，因为无论百姓还是领袖都不信（Moore）。若他们接受弥赛亚，就会在祂里面拥有这三职，自己也会在属灵意义上成为归给神的先知、祭司和君王。
可是拒绝祂，就在各方面失去这三样。我较倾向于Tirinus的意见，因为“牧人”一词并没有提及祭司职，并且亚斯摩尼家的倾覆标志着犹大实际上失去独立。一月之内，即一段短暂而固定的时期（何5:7）。大概是指耶路撒冷被围最后阶段，那时城中一切权柄都归于无有（Henderson，但参看前注）。不太可能像一些人所想，是按一年一日原则指三十年。我的心厌烦他们，原文直译为“向他们狭窄了”，不再向他们扩张施爱（林后6:11-12）。这与民21:4边注中的希伯来文相同。加尔文说，他们拒绝神的恩典，以致不给神的恩典留下空间。他们的心也憎嫌我，这表明因这国的不信，在圣洁的弥赛亚与有罪的犹太人之间产生了彼此厌恶。
第9节 我就说，我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。我就说，当一切拯救这国的方法都徒然用尽之后（约8:24：“所以我对你们说，你们要死在罪中；你们若不信我是基督，必要死在罪中。”）我不牧养你们，即我不再牧养你们。这里预言犹太人最后被弃绝；他们先前在尼布甲尼撒时期所遭的类似遭遇，只是预表（耶15:1-3；34:17；43:11；结6:12）。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡，就是那些注定灭亡的人既然弃绝那位本可拯救他们的主，就任凭他们灭亡。让他们既然执意如此，就奔向自己的毁灭吧。余剩的，由他们彼此相食，就是任凭他们因彼此纷争而疯狂灭亡。约瑟夫见证，这三重灾祸确实应验了：瘟疫和饥荒（“要死的，由他死”）、战争（“要丧亡的，由他丧亡”）、内乱（“彼此相食”）。
第10节 我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约。我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约。与全体国民所立的约，不再继续有效，只对蒙拣选的余民例外。这才是这句话的意思，并不像Maurer等人所译：“要废弃我与万国所立的约”（使列国不伤害我蒙拣选的百姓，何2:18）。但这里的希伯来文是指蒙拣选的百姓，不是指外邦列国。复数形式表达从前以色列民人数众多（王上4:20）；士5:14也如此。原文有冠词，是指前面已提到的犹大和以色列，“要废弃我与这些民所立的约。”祂把“荣美”这杖折断，表示取消犹太人在外邦人之上与众不同之卓越的外在记号（见亚11:7注），即他们作为神自己百姓的地位。
第11节 当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊，就知道所说的是耶和华的话。那些仰望我的困苦羊，就借着事情的发生，知道这预言和弥赛亚使命都是真实的。耶路撒冷陷落前三十七年，祂就预先警告门徒，当看见城被军队围困时，要“逃到山上去”。果然，西斯都加鲁斯进攻耶路撒冷时，竟莫名其妙地暂时撤退，使基督徒有机会遵照基督的话逃到佩拉去。仰望我的，就是在这一切灾祸中看见神的手，而不是像国中大多数人至今仍然那样，对这次刑罚真正的原因视而不见，不肯承认这是因他们自己弃绝弥赛亚所致。赛30:18-21也同样提到，主“等候，要施恩给你们”，并向那些“等候祂”、“呼求祂”的余民施怜悯（番3:12-13）。
第12节 我对他们说，你们若以为美，就给我工价；不然，就罢了。于是他们给了三十块银子作为我的工价。我对他们说。先知在这里代表耶和华-弥赛亚的位格。你们若以为美，直译是“若在你们眼中看为好”。这是影射他们那种自满自足的骄傲，他们竟不屑于给祂那因祂从天降下、爱他们至深而理当得到的回报，即他们的爱与顺服。给我工价，“我的工价”就是我牧养照顾你们的报酬，不但包括以色列从出埃及以来整个历史期间，也特别完成于弥赛亚三年半的职事。祂以“仆人”的身份对他们说话，祂对他们确实如此，为要成就父的旨意（腓2:7）。不然，就罢了。他们不给祂所求的惟一报酬，就是他们的爱；但祂不勉强他们，只把自己的事交托给神（赛49:4-5）。比较其预表：雅各被拉班亏欠工价，却把事情交在神手中（创30:28-33；31:41-42）。于是他们给了三十块银子作为我的工价，就是三十舍客勒。他们不但不给祂当得的，还雪上加霜，用一个被牛触死之奴仆的价钱来估祂（出21:32；太26:15）。自由人的估价是这个数目的两倍。
第13节 耶和华吩咐我说，要把众人所估定美好的价值丢给窑户。我便将这三十块银子，在耶和华的殿中丢给窑户。耶和华吩咐我说，要把它丢给窑户。这是谚语式的说法：把这可鄙的数目扔给殿里的窑户，因为他是在欣嫩子谷那污秽之地（王下23:10）做工的人，而那里出产最适合陶工使用的泥土，所以最适合把这种轻贱的钱丢给他。耶利米在预言这一段犹太历史时期时，也曾在同一山谷与窑户铺中用象征行动说预言（耶1:8；1:19）。撒迦利亚在这里把自己的预言和耶利米早先的预言联系起来，表明同一神圣威吓，对这不忠之民后来在罗马之下遭毁灭时，也像从前在尼布甲尼撒之下那样继续适用。因此，太27:9在英文译本和最古老的抄本中，把撒迦利亚的话归给耶利米，因为耶利米才是原先作者，撒迦利亚从他那里承接了这预言的基本轮廓。
可比较可1:2-3的平行例子，在最古老的抄本中（虽然英文译本没有），把玛拉基的话（玛3:1）归给“以赛亚”，因为真正原始的出处是赛40:3；“正如先知以赛亚书上记着说：看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。”以赛亚先说了“预备主的道”，玛拉基则展开了这预言的种子。可参我的《撒迦利亚书导论》。“窑户”表明神对自己手中所造的泥土拥有绝对权柄（赛45:9；耶18:6；罗9:20-21）。“众人所估定美好的价值”，是反讽。我原期待他们以爱与顺服回应我的爱，他们却拿没有敬虔的礼仪来奉献，最后还以三十块银子卖了我。我便将这三十块银子，在耶和华的殿中丢给窑户。那三十块银子被丢在殿里，因为作为耶和华的殿，这是耶和华-弥赛亚的钱最适合存放在库中的地方；而犹大也正是在那里把银子“丢下”。
这三十块银子之所以被丢“给窑户”，是因为按主的安排，这钱最终要归给他，作为一个无价值的价码（比较太27:6-7；27:10）。这里说“我拿起”“我丢给”；马太则说“他们拿去”“他们给了”，因为他们（犹太人和犹大）的行为都是照祂“所定的旨意和预知”而行（马太也表达了这一点），所以这里就归给祂了（比较徒2:23；4:28）。很有意思的是，一些古译本，如迦勒底译本、叙利亚译本和金奇，把“给窑户”译作“给库房”（Maurer也如此），这与太27:6“祭司长拾起银钱说，把这血价放在库里是不可以的”相合。但英文译本更符合希伯来文和太27:10：“买了窑户的一块田，这是照着主所吩咐我的。”
第14节 我又折断称为联索的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。我又折断称为联索的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。罗波安时犹大与以色列十支派联合之纽带的断裂，在这里被用作图像，表示耶路撒冷将倾覆之前，城内各派系之间激烈的手足相残，而城外罗马人正猛烈攻城。可参约瑟夫《犹太战记》。这也指各支派一直分离，直到将来重新合一（罗11:15）。
第15节 耶和华又吩咐我说，你再取愚昧牧人所用的器具。耶和华又吩咐我说，你再取愚昧牧人所用的器具，“你再取”，即再一次取，正如他先前在亚11:7拿了别的器具一样。这些器具，就是牧人的装备，即牧杖、手杖、口袋等。你要扮演一个坏牧人的角色。“愚昧”在圣经中与邪恶同义（诗14:1）；此前你曾扮演好牧人的角色。由于犹太人不肯接受弥赛亚，就是“好牧人”（约10:11），他们就被交给罗马，既有异教的罗马，也有教皇制的罗马，两者都同样逼迫他们，尤其是后者；将来他们还要再被交给敌基督，那“罪人之子”，这不过是基督许可之下施行审判的工具。比较约5:43：“我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。”敌基督起初会作为他们的统治者与他们立约，但随后就会毁约；因为他们拒绝了真弥赛亚轻省的轭，所以要感受假弥赛亚暴政的铁轭（但11:35-38；12:1；9:27；帖后2:3-12）。但最终他自己也要彻底灭亡（亚11:17），而犹大和以色列蒙拣选的余民要荣耀地得救。
第16节 因我要在这地兴起一个牧人；他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂它们的蹄子。因我要在这地兴起一个牧人。敌基督也许会是个犹太人，或至少是在犹大地上的人。有人猜想他会出自但支派，因为启7:1-17中数点支派时漏了但支派。可比较创49:17把但比作“路中的蛇，路旁的虺”。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂它们的蹄子。可比较结34:2-4中对以色列不忠牧人的相似描述。这表明他们将要按自己所行的受报应。这样一个最坏类型的牧人，将在一段有限时间内“撕裂”他们。丧亡的，即“将要灭亡的人”（七十士译本），就是病得快要死、仿佛已经被剪除的人。分散的，希伯来文通常指人类的青年，这里是在羊群幼小者的形象下指人。古代解经家（迦勒底译本、耶柔米等）将其译为“走失的”“分散的”；Gesenius也是如此。但这个字不断用于年幼之人；本义是刚从母腹中被推出、被带离的；继而指刚脱离父母细心照顾、被送入世上的年轻人。受伤的，即被打伤的。强壮的，即因衰弱而落在后面的。撕裂它们的蹄子，表达其残酷贪婪；连蹄子都撕下来（出10:26），使它们承受极大痛苦，并无法再去寻找草场。
第17节 无用的牧人丢弃羊群有祸了。刀必临到他的膀臂和右眼上；他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必昏暗失明。无用的牧人，希伯来文同时有虚妄与偶像之意。比较赛14:13；但11:36；帖后2:4；启13:5-6，都是论到敌基督拜偶像和亵渎的僭妄宣称。丢弃羊群的。“丢弃羊群的无用牧人”不可能是指罗马，而是指犹太人中某个统治者，起先讨好他们，后来“丢弃”他们，甚至毁灭他们（但9:27；11:30-38）。刀必临到他的膀臂和右眼上，神的刀要降在他的“膀臂”上，就是他向羊群施暴的工具（帖后2:8）；也要降在他的“右眼”上，就是他本该用来照看羊群的器官（约10:12-13）。不过，敌基督与其说是“离弃羊群”，不如说是毁灭羊群。
因此，这里所指的也许是那些把羊群撇给敌基督去吞噬的牧人；他们认同敌基督亵渎的自称，于是自己也成了“无用的牧人”；他们理当保护羊群的“膀臂”没有保护，理当看守羊群免受伤害的“眼睛”没有尽责，因此在公义的报应中，也要感受敌基督的“刀”临到自己的“膀臂”和“眼睛”。弄瞎“右眼”尤其带有极大羞辱的意味（撒上11:2）。评语：（1）哪里有未悔改之罪作燃料，神报应之“火”就必吞灭那里（亚11:1）。若连高大的“香柏树”（亚11:1-2）都不能逃脱，低矮而相对无价值的“松树”就更不能躲避神的审判。无论是“利巴嫩”的高处，还是“约旦河”的低谷，当那曾大蒙恩宠的以色列人顽梗抗拒他们神一切长久忍耐与慈爱时，都一同见证了他们的毁灭。
当他们把一度是他们荣耀的圣殿变成羞耻时，神就按公义使“他们的荣华毁坏了”（亚11:3）。（2）弥赛亚奉差遣来“牧养这群羊”（亚11:4）；凡愿意受祂牧养的，祂都牧养了。但那些若肯顺服祂牧养本可成为“属祂自己的人”的，就是祂本国大多数以色列人，却“竟不接待祂”（约1:11）。因此，因着他们自己邪恶的顽梗，他们非但没有成为“祂草场的羊”（诗100:3），反而成了“将宰的群羊”（亚11:4）。今天主耶稣仍然履行这双重职分，拯救信的人，定不信的人为罪。祂福音中救恩的邀请，对前者是“活的香气叫他活”，对后者则是“死的香气叫他死”（林后2:15-16）。祂如今所说那恩典的话，就是许多人所拒绝的，将在“末日”成为他们最重的定罪（约12:48）。（3）神名义上的百姓不忠，就把刀交在他们仇敌手中。
若不是因真道承认者那些可悲的不一致使神离开祂名下的百姓，仇敌本无力伤害他们。犹大的罪除去了犹大的保障；所以罗马人“杀害”她的百姓时，无论他们自己还是神都不算他们“有罪”，因为这是对耶和华在祂百姓身上发动攻击；因为犹太人已经不再是祂的百姓。他们自己的统治者，在把“犹太人的王”、那真实的“以色列”和圣约之民的代表，以“三十块银子”卖给外邦罗马人时，就已经真的“卖了”这国（亚11:5；11:10；11:12-13）。（4）因借罪致富而“称颂耶和华”，是极其卑鄙可憎的伪善。那些对托付给自己照顾之人毫无“怜恤”的统治者、牧人和主人（亚11:5），也必从主那里得不着“怜恤”（亚11:6）。
罪恶得来的利益是短暂的利益；像犹太人那样为着某个幻想的地上目标卖主的人，终必发现自己作了一笔代价极其可怕的交易：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）（5）当犹大所立为“他们的王”的罗马王（亚11:6）从外攻击犹太人，同时国内彼此纷争（亚11:9末）使各人的“手”都攻击邻舍，以致全国遭受“杀戮”（亚11:7）时，“群中困苦的羊”却被好牧人喂养了（亚11:7）。基督是穷人的王。“虚心的人”被祂“拣选”，叫他们“在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国”（雅2:5）。（6）一个国家的“荣美”和联合是相伴而行的（亚11:7）。一个民族的恩典、荣耀和卓越，只要他们仍借着共同信仰和共同律法的“联索”连接在一起，就会持续存在。
弥赛亚本要在祂自己里面把真正的“荣美”赐给蒙拣选的国度，因为祂是“全然可爱”（歌5:16），也是“祂百姓以色列的荣耀”（路2:32）。祂也是唯一真实的“联索”，能在祂自己里面使犹大和以色列合而为一（比较弗2:14-15）。但他们不肯，“他们的心憎嫌祂”（亚11:8）。因此，他们没有给神的恩典向他们显明留下任何空间。祂那无限广大的怜悯心肠，竟因他们狭窄的心而“受了局限”；这狭窄使他们弃绝祂（见亚11:8注）。弥赛亚便不再“牧养”他们。因为他们不肯到祂这里来得救，就任凭他们陷在自己故意的瞎眼和随之而来的灭亡中（亚11:9）。于是神与蒙拣选之国之间立约的记号也被废弃了（亚11:10）。
（7）这样，借着事情的发生，百姓中谦卑信靠的少数人就知道“这是耶和华的话”，也知道弥赛亚神圣的使命（亚11:11）。“等候耶和华的人”总能明白祂的道路，尽管这些道路在世人看来何等令人困惑。祂等候，要向一切等候祂的人施恩。无论世上宗教景况降到多么低落，神总有“照着恩典拣选的余数”；并且祂必“常与他们同在，直到世界的末了”（太28:20）。（8）好牧人被犹太民族估定的卑贱价钱，被“丢给窑户”。这举动在行为人毫无意识之下，却极其可怕地预示了这个国家将临到的神的审判。因为神对所有人都有绝对权柄，正如窑户对他所塑造的泥土有权柄一样；耶和华-弥赛亚必把祂不肯悔改的仇敌“摔得粉碎，如同窑匠的瓦器”（诗2:9）。
那些像耶稣在地上日子里的犹太人、又像我们今日背道的基督徒一样，“在耶和华的殿中”的人，才是祂最有罪的敌人。（9）不肯要好牧人的人，按公义的报应，就要被交给坏牧人。犹太人弃绝耶稣而选择该撒，结果发现该撒成了他们严厉惩罚的“工具”。末后的日子里，那些背离基督的人，将亲身体验敌基督的轭与救主轻省的轭何等不同。但“无用的牧人有祸了”（亚11:17），“那丢弃羊群的”。神报应的主要重担必落在那些滥用并忽略自己重大托付的统治者和牧人身上。愿我们都谨慎防备这些末后时代威胁有形教会的种种危险；这些危险将在主荣耀显现之前达到顶点。如此，我们就“能算配逃避这一切要来的事，并得以站立在人子面前”。