第1节 但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。 但你，与你所面对那些可弃绝的迷惑人者相对，他们正如提多书1:11、1:15-16所说。加尔文说：“他更多地着力于劝勉，因为那些专注于无益问题的人，最需要被召回到圣洁的生活中；因为没有什么比使人认识实际本分，更能平息人游荡的好奇心。” 你要讲，乃是毫无拘束地、张口直言；这与提多书1:11“必须堵住他们的口”形成对比。
第2节 劝老年人，要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。 节制，[neefalious (G3524)]，意为“警醒”，因为只有节制的人才能如此（提前3:2）。不过这里的“节制”，也对应于“不给酒作奴仆”（提2:3；1:7）。端庄，意为“庄重”。自守，[soofronas (G4998)]，意为“自我约束”“谨慎”（提1:8；提前2:9）。信心、爱心、忍耐，这三者在提前6:11合在一起；“信、望、爱”则见于林前13:13。“忍耐”[hupomonee (G5281)]，即勇敢的坚忍，是由“盼望”所扶持的（林前13:7；帖前1:3）。这是尤其适合老年人的恩典，是成熟经验的果子，由所胜过的试炼而来（罗5:3）。
第3节 又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人。 举止，[katasteemati (G2688)]，意为“品行”：包括“步态、动作、面容表情、言语与沉默”（耶柔米）。恭敬，[hieroprepeis (G2412)]，意为“如同献给神之妇人所当有的样子”（Wahl）；因为基督徒妇女乃是归给神的祭司（弗5:3；提前2:10）。本格尔说，是“留意圣洁礼仪的人”。不说谗言，即不作毁谤人的；这是老年妇人常犯的罪。不给酒作奴仆，这是克里特人的常见罪（提1:12）。[Dedoulomenas，意为“被许多酒辖制”]。沉溺于酒就是作奴仆（罗6:16；彼后2:19）。教训人，是在私下里，不是在公开场合（林前14:34；提前2:11-12）；乃是借着言教与身教影响年轻妇人向善。
第4节 好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女。 指教……[soofronizoosin (G4994)]，意为“使之自守”“使之谨慎”；与提多书2:2的“自守”[soofronas (G4998)]相关，但可参看该处注释，并参提前后1:7的注释。艾利科特译作：“教导年轻妇人作爱丈夫的人”等等；这是所有家庭幸福的根基。提多是年轻人，由老年妇人间接而非直接劝戒年轻妇人，这是明智的安排。
第5节 谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。 料理家务，[oikourgous (G3626)]，意为“家中的守护者”；这是C、H、f、g及《武加大译本》的读法。但抄本“Aleph”、A、Delta、G读作“在家作工的人”，即殷勤办理家务（箴7:11；提前5:13）。待人有恩，意为仁慈、乐善（太20:15；罗5:7；彼前2:18）。作为主妇要节俭，却不可粗暴吝啬，也不可苛待仆人。顺服，[hupotassomenas (G5293)]，即“使自己服在之下”，如弗5:21-24所注。自己的，强调她们之所以当顺服，正因为那些人是她们自己的丈夫（西3:18）。被毁谤，即“被恶言毁谤”。免得因信徒生活前后不一致，使人责难福音（提2:8；2:10；罗2:24；提前5:14；6:1）。
第6节 又劝少年人要谨守。 少年人，[tous (G3588) neooterous (G3501)]，与“老年人”（提2:2）相对，即“年轻男子”。谨守，意为自我约束。金口约翰说：“没有哪个年龄像这个年龄这样难以胜过不当的享乐。”
第7节 你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄、诚实。 凡事，就是在一切事上。你自己作榜样，虽然你还是年轻人。若人的榜样不能证实他所说的话，一切教训都是徒然。在教训上，就是在你职分上的教导中，要显出不败坏；也就是毫无掺杂的真诚[afthorian，抄本“Aleph”、A、Delta如此；C作adiafthorian]（参林后11:3）。既然“端庄”等是指提多的态度，即传讲时庄重严肃，那么“不败坏”便是指他的教义。诚实，[aftharsian]见于Delta；但“Aleph”、A、C、G及《武加大译本》省略此词。
第8节 言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。 言语，指公开和私下的谈论。那反对的人，就是敌对者（提1:9；提后2:25），无论是外邦人还是犹太人。自觉羞愧，是因真理与无辜的大能而蒙羞（参提2:5；2:10；提前5:14；6:1）。无处可说，是指在我们的行为或举止上找不到恶事可说。“我们的”，A本作“你们的”；但“Aleph”、C、Delta、G、f、g作“我们的”，即基督徒的。
第9节 劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他。 仆人，就是“奴仆”。凡事讨他的喜欢，就是在每件事上都甘心顺从；要热切盼望得主人的喜悦，甚至预先领会主人的心意，所做的比所要求的更多。圣经屡次吩咐奴仆顺服（弗6:5等；西3:22；提前6:1等；彼前2:18），原因就在于：在各等人中，没有哪一等人比奴仆更容易误解基督徒属灵上的平等与自由。一个作了基督徒的奴仆，很自然会忘记自己的地位，把自己放在与主人同等的社会层面上。因此，吩咐各人都当守住自己蒙召时的身分（林前7:20-24）。不可顶撞，[antilegontas (G483)]，就是不可反驳主人（Wahl）。
第10节 不可私拿东西；要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。 不可私拿，[nosfizomenous (G3557)]，意为“不可侵吞”那不属于自己的东西；就是不诚实、诡诈地“扣留”下来（徒5:2-3）。显为，是在行为上显出来。凡事，就是一切可能的、各种形式的善，是真实的，不只是外表如此（弗6:5-6）。金口约翰说：“外邦人并不是从这些人的教义来判断基督徒的道，乃是从他们的行为和生活来判断。” 人会为宗教写作、争战，甚至殉死；但有多少人真为它而活！我们救主神，[Tou (G3588) Sooteeros (G4990) heemoon (G2257) Theou (G2316)]，意为“我们的救主神”；即父神，救恩原始的作者（参提前1:1；2:3注）。神竟屈尊，让祂的福音真道，甚至借着那些在世人眼中不过像负重牲口一样的奴仆来得着妆饰。“虽然服事是献给地上的主人，但尊荣却归于神，因为仆人的善意是出于对神的敬畏。”（狄奥非拉克特）祂因作“我们的救主”而显出的爱，是我们以生活妆饰祂真道最有力的根据；这就是提多书2:11“因为”一词的力量。
第11节 因为神救众人的恩典已经显明出来。 神的恩典，就是神在救赎中白白施予的恩惠。已经显明出来，[epefanee (G2014)]，意为“已从上照耀出来”（赛9:2；路1:79），“已经显现”（提3:4）；这恩典从前长久隐藏在神慈爱的旨意中（西1:26；提后1:9-10）。神的恩典具体地体现在耶稣身上，祂是“父荣耀所发的光辉”、显明出来的“公义的日头”、以及“成了肉身的道”。福音时代就是“白昼”（帖前5:5；5:8）；其中有双重的“显现”：恩典的显现，与荣耀的显现（提2:13；参罗13:12）。[应译作：hee (G3588) sooteerios (G4992) pasin (G3956) anthroopois (G444)，即“那带来救恩给万人的恩典已经显现”，而不是“向万人显现”；因为下文说到“我们”这些人（提前2:4；4:10）。因此神称为“我们的救主”（提2:10）。耶稣这名字也是同样意思。] 万人，可参看前面不同的各类人（提2:2-9）：甚至包括仆人；也包括从前与神隔绝的我们外邦人。由此就生出我们对众人的责任（提3:2）。
第12节 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。教训，[paideuousa (G3811)]，意为“管教我们”。恩典与带有管教性质的惩治是相连的（林前11:32；来12:6-7）。儿女需要管教。恩典所施行的这种管教，教导我们弃绝世俗的情欲，并在今世[aion，今世的体系、世代]自守等候；在这现今的世代中，人尤其需要自律，因为这世代的精神与神敌对（提1:12；1:16；林前1:20；3:18-19）。但在将来的世界里，我们可以满足一切愿望，而不再需要自我约束，因为那里一切愿望都与神的旨意相合。为要，[hina (G2443)]，意为“为的是”；恩典“管教”的目的，就是“为使……我们可以自守地生活”等。若仅译作“教训我们”，这一层意思就失去了。
除去……情欲（路9:23）。这里的过去时[aorneesamenoi (G720)]，意为“一次永远地弃绝”。当我们不向它们表示同意，拒绝它们所提出的享乐，也拒绝它们所引诱我们的行为，甚至把它们连根从心里拔除时，我们就是在弃绝它们（伯尔纳《讲道集》第11篇）。世俗的情欲，就是这世界一切的情欲[tas (G3588)]（加5:16；弗2:3；约壹2:15-17；5:19）。世界[kosmos (G2889)]并不会随着这现今世代[aeon]的结束而终结。自守、公义、敬虔，就是基督徒品格积极的一面；与“除去……情欲”相对，是消极的一面。“自守”，即对自己有节制；“公义”，即对邻舍公平正直；“敬虔”，即对神而活，不只是温和公正，乃是更高一层，以敬畏和爱来归向神。
这三方面构成了在信与爱中的“管教”；随后他便转到盼望（提2:13）。
第13节 等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。（腓3:20-21）等候，就是持续期待[prosdechomenoi]，“盼望着”（路2:25），并且欢喜（罗8:19）；这是世俗情欲的解药，也是促使我们在“今世”照着这盼望而生活的动力。所盼望的，希腊文有定冠词，即“那”福。福，即带来福分的（罗4:7-8）。盼望，就是所盼望的对象；其中包括荣耀、公义和复活（罗8:24；加5:5；西1:5）。荣耀显现。希腊文用一个冠词把“盼望”和“显现”紧密联在一起，表明这盼望只有在基督显现时才得实现。可作：“那有福的盼望，就是荣耀的显现”（参提2:11注）。[Epiphaneian (G2015)] 在帖后2:8译作“显露”或“光辉”。
“降临”[parousia (G3952)] 着重事实本身，而“显现”则强调祂来时亲身可见。有两次显现：一次是恩典的显现（提2:11），另一次是荣耀的显现。至大的神和我们救主耶稣，[Tou (G3588) megalou (G3173) Theou (G2316) kai (G2532) Sooteeros (G4990)]。第一，同一个冠词把“神”和“救主”连在一起，这表明这两个称谓都指向同一位。
“那位既是至大的神、又是我们的救主者。” 第二，保罗从不用“显现”[Epefanee (G2014)]来指父神（约1:18），甚至也不是指“祂的荣耀”（如阿尔福德所解释），而总是指基督的来临；提多书2:11中与此同源的“显现”[epefanee]，也是指基督第一次降临（参提前6:14；6:16；提后4:1；4:8；以及提后1:10）。第三，上下文在提2:14并未提到父，只提到基督；此处也没有提父的必要。第四，“至大的神”这一称呼若用于父神，并不特别；但用于基督却十分恰当，因为祂荣耀的显现正与祂“为我们舍了自己”的卑微形成对照；而且“真神”也曾用于基督（约壹5:20）。这短语在新约别处并未出现，却常见于旧约。
申7:21；10:17都用来称呼耶和华，就是那位显现出来、引领以色列人经过旷野的主，即三一神的第二位格。信徒如今所等候的，就是祂荣耀的显现，因为他们也要与祂一同有分于这荣耀。即便是苏西尼派的解释，把“至大的神”归于父，把“我们的救主”归于子，也仍然把神和基督一同放在将来“荣耀显现”的同等关系中；这与基督并非神性的观念绝不相容，因为若把任何受造者这样与神并列，便是亵渎。
第14节 他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。舍了自己，就是把祂自己、祂全部的自己都赐出去了，这是所赐下最伟大的礼物（艾利科特）（加1:4；弗5:25）。为我们，[huper (G5228) heemoon (G2257)]，意为“代表我们”“为着我们的益处”。赎我们，[lutrooseetai (G3084)]，意为“以祂宝血的重价，把我们从奴役中赎出来”（弗1:7；太20:28）。这里对奴仆说话，用这个形象尤其贴切（提2:9-10）。脱离一切罪恶，[anomias (G458)]，意为“不法”，这是罪的本质；也就是对律法的“违犯”（约壹3:4），我们此前正被其捆绑。救赎的目的，不只是把我们从罪的刑罚下救出来，也是把我们从罪恶本身中救出来。
他再次回到那“教训”或“管教”的果效上，就是神施行救恩之恩典的果效（提2:11-12）。特作自己的，意为特别属祂自己，正如以色列从前那样，是祂所珍藏的产业[Periousion (G4041)；彼前2:9作laos (G2992) eis (G1519) peripoieesin (G4047)；希伯来文是`am (H5971) cªgulaah (H5459)，见出19:5；申7:6；参弗1:14注]。热心，就是热心行善并推动善工。
第15节 这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。 用各等权柄，[epitagees (G2003)]，意为“带着权威性”（提1:13；太7:29，主耶稣也是如此）。不可叫人轻看你。你说话要有这样的力量，以致能叫人尊重你（提前4:12）；免得有人自以为高过劝戒[perifroneito (G4065)]。