第1节 神的仆人、耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识； 神的仆人：在这种连用中别处未见。罗马书1:1是“耶稣基督的仆人”（加1:10；腓1:1；参徒16:17；启1:1；15:3，摩西）。在罗马书1:1后面接着说“奉召为使徒”。这里也是如此，先有一般性的称呼“神的仆人”，随后又加上特殊的职分“并且作耶稣基督的使徒”。他对自己使徒职分的表述，在两封书信中都切合写作目的，也是内容的总纲。这里这种特殊的写法，决不会出自伪作者。凭着信心：即“为了”[kata表目的趋向；eis表直接目的；pros表最终目的（Ellicott）]；意即为了服事信心，这是我使徒职分的目标（参多1:4；1:9；罗1:5）。神选民：我们为他们的缘故，当凡事忍耐（提后2:10）。
这拣选的根基，不在被拣选者本身有什么功德，乃在于神从亘古所定的旨意（罗8:30，8:33；提后1:9；参路18:7；弗1:4；西3:12）。使徒行传13:48表明，选民的信心立基于神预定的安排；他们不是因信才成为选民，乃是因为被拣选，才领受信心（弗2:8），于是成为信徒。并敬虔真理的知识：即“并且为促进对真理充分的认识[epignosis]”（弗1:13）。敬虔：就是引向敬虔的真理；与那种不以实际敬虔为目标的知识相对（多1:11；1:16；提前6:3）。基督教的目标，不是真理的一般性知识，乃是使人成圣的真理。“敬虔”[eusebeia]这个词在教牧书信中独具特色；因为使徒在这些书信里要对抗那趋向“不敬虔”的教训（提后2:16；参多2:11-12）。
第2节 盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生； 盼望永生：我作使徒，致力于促进选民的信心和对真理的充分认识，其所根据的就是“永生的盼望”（多2:13；3:7；徒23:6；24:15；28:20）。 无谎言的神：参罗3:4；11:29；来6:18。 万古之先所应许的：这是“在万古之先所定意，并且在时间中加以应许”的简略说法；那应许（加3:19）乃从永恒的旨意发出。正如提后1:9-10所说，恩典的赐下是“在万古之先”永恒旨意的结果。
第3节 到了日期，借着传扬的工夫，把他的道显明了；这传扬的责任，是按着神我们救主的命令交托了我。 到了日期：[kairois idiois]，“在它自己（或他自己）的时机中”；就是神为此所定、所安排的适当时候（徒1:7）。 显明了：表示那“应许”（多1:2；创3:15；加3:8）先前一直隐藏在他永恒的旨意里（参罗16:25-26；西1:26）。 他的道：就是“永生”（多1:2；约5:24；6:63；17:3；17:17）。 借着传扬的工夫：希腊文作“在所传的道中”；即福音的宣讲（参提后4:17），这是所托付给我的。 按着：即照着、遵行（参提前1:1）；不是出于我自己的冲动。 神我们救主：原文次序是“我们的救主神”。这里“神”是用来称呼我们的救主；参路1:47；犹25。又参诗24:5；赛12:2；45:15；45:21；七十士译本也有“神救主”的用法。这个称号也用于耶稣，见多1:4；2:13；3:6；提后1:10。
第4节 现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。 提多，我真儿子：即“我真实的儿女”（提前1:2）；就是借着我的服事而归信的人（林前4:17；门10）。 照着：即就我们二人所共有的信心而言，他是我真实的儿子；这共同的弟兄关系，把像提多这样的外邦人和像保罗这样的犹太人都包括在内（彼后1:1；犹3）。 怜悯：在抄本Aleph、Delta、G、f、g和武加大译本中省略；但A抄本支持此词（参提前1-2章；提后1:2）。教牧书信中类似措辞很多。 主耶稣基督：G与Delta作法是省去“基督”；但A、C、Aleph和武加大译本省去“主”。 我们的救主：如此附加在“基督”之后，这种用法只见于保罗的教牧书信，以及彼后1:1，1:11，2:20，3:18。
第5节 我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。留你：即“把你留在后面”（Alford），是在我离开那岛的时候；并不表示委任是永久性的（参提前1:3）。在革哩底：今称Candia。办整齐：[epidiorthoosee]，“继续完成（我已开始的工作），把所缺欠的纠正妥当”；因我在革哩底停留时间短，未能完成。基督教在那里无疑早已存在；五旬节时有革哩底人听见彼得讲道（徒2:11）。革哩底的犹太人很多（多1:10）；很可能那些因司提反受逼迫而分散的人（徒11:19）也像往居比路等地的人一样，向他们传道。保罗自己往罗马去时，也曾到过那里（徒27:7-12）。所以福音很早就传到了革哩底。
但直到保罗第一次在罗马被囚之后再访那里之前，革哩底的基督徒还没有适当的教会组织。保罗开始了这工作，并在离开革哩底前委托提多继续办理；如今他提醒提多这项委任。设立：[katasteesees]，“委任”“立定”。在各城：[kata polin]，“一城一城地”。照我所吩咐你的：[dietaxameen]，“安排妥当”；即“指示你”，不仅规定这行动本身，也规定方式；后者包括长老所需具备的资格。这里的“长老”在多1:7称为“监督”。“长老”表明他在长老团中的尊荣，“监督”表明他对群羊职分上的责任。从革哩底信徒不健全的状况，我们可见缺乏教会治理的危险。设立长老，就是要借着陈明“可信的道”，制止空谈。
第6节 若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。 （参提前3:2-4注）这里作为监督所特别强调的条件，是在他将要牧养的人中间有美好的名声。革哩底信徒在道德上的败坏，使这成为责备人的领袖所必需具备的条件；他们在教义上的不纯，也使人在信仰上必须有极大的坚定（多1:9；1:13）。 儿女也是信主的：一个人若不能领自己的儿女归信，怎能领别人归信呢？（Bengel） 没有人告他们：不仅是不放荡，而且是“连被控告放荡也没有”[asootias]；即“生活放纵”（Wahl）。 不服约束：就是不顺服，与“凡事端庄顺服”相反。
第7节 监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财； 监督必须如此：重点在“必须”。我说“无可指责”，因为“监督”这名称本身（群羊的监督；这里用来代替多1:5的“长老”，以强调其职责）就包含了无可指责的必要；若不然，他就不能影响群羊。Ellicott引述Pearson博士（《小品文集》1:271-278）说，监督制是“在使徒之下、由使徒设立、并存于使徒时代”。 神的管家：主人越大，对仆人所要求的德行就越高（Bengel）（提前3:15）；教会是神的家，传道人是在其中作管家的（来3:2-6；彼前4:10；4:17）。传道人不仅是教会职员，更是神的管家；教会治理乃是神所设立的。 不任性：[authadee]，“自我取悦”；不肯迁就别人。与多1:8相反；拿八就是如此（撒上25章），自爱而专横。这种性情不能带领甘心乐意的群羊，只会驱赶他们。 不暴躁：不该发怒的事发怒，不该向之发怒的人发怒，并且怒过了分。 不因酒滋事：参提前3:3，3:8注。 不贪无义之财：不把福音当作得利的门路（参创14:23亚伯拉罕；王下5:16以利沙；与徒8:18-20相反）；这与那些“为利混乱教训人”的人正相对（多1:11；提前6:5；彼前5:2）。
第8节 乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁，自持； 乐意接待远人：在当时特别需要（罗12:13；来13:2；彼前4:9；约叁5）。基督徒从一地往另一地旅行时，弟兄们接待他们，并为他们送行。 好善：[filagathon]，“喜爱一切善的”，无论人或事（腓4:8-9）。 庄重：对自己而言[soofrona]；即“谨慎”“自守”（参提前2:9注）。 公平：对人公正。 圣洁：对神纯洁（参弗4:24；帖前2:10注）。 自持：即“能约束自己的情欲、舌头、手和眼”（金口约翰）；就是“有节制”。
第9节 坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。 坚守：就是牢牢持定（参太6:24；路16:13）。 真实的：即真实可靠（提前1:15）。 所教真实的道理：即“那照着使徒教训而来的可信之道”（参提前4:6末；提后1:13；3:14）。 将：原文作“在”纯正的教训中劝化；“纯正的教训”是他施行劝勉的领域。 “纯正”一词（教牧书信所独有的特色之一），见提前1:10；6:3。 驳倒：[elengchein]，“驳斥”（多1:13）。
第10节 因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样。 不服约束：[anupotaktoi]，“悖逆不顺服”。 并且：Delta、G、f、g与武加大译本有此词；Aleph、A、C省略。意思是：“有许多不服约束的人，说虚空话、欺哄人”；“不服约束”是兼指后二者。 说虚空话：与“坚守可信的道”相反（多1:9）。“空谈”（提前1:6），“无知的辩论……都是虚空无益的”（多3:9）。这恶事的根源，是败坏了的犹太教（多1:14）。革哩底有许多犹太人（约瑟夫记载如此）；所以在有些归信的人身上，犹太教的酵仍然存留。 欺哄人：原文直译是“迷惑人心的人”。
第11节 这些人的口总要堵住；他们因贪无义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。 口总要堵住：[epistomizein]，“戴上嚼环”“勒住”，像对待难驯的野兽一样（诗32:9）。 这些人：原文[hoitines]可作“既然他们是这样的人”；或“因为他们正是这样”（Ellicott）。 败坏人的全家：即推翻他们的“信心”（提后2:18）。“他们是魔鬼的杠杆，用来推翻神的家。”（Theophylact） 因贪无义之财：参提前3:3，3:8，6:5。“唯有革哩底人认为没有什么利润是可耻的。”（Polybius，《历史》6.46.3）
第12节 有革哩底人中的一个本地先知说：“革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。” 一个：就是以庇米尼得，革哩底革诺索斯的祭司、诗人和先见，约主前600年，曾被请去洁净因Cylon事件而受污染的雅典。这里的话大概出自他论神谕的一篇著作。保罗也引用过另外两位外邦作家，亚拉图（徒17:28）和米南德（林前15:33），但并没有像这里这样，连他们的名字也不提。 他们中间……本地的：这更增强了他作见证的权威。“革哩底化”在谚语里就是“说谎”；正如“哥林多化”意为“放荡”。 常说谎话：不是仅仅有时说谎，像每个属血气的人一样；而是习于说谎。与多1:2“无谎言的神”形成对照。他们喜爱“荒渺的言语”（多1:14）；连外邦诗人也讥笑他们说自己国内有朱庇特的坟墓这种谎言。 恶兽：凶暴、狡猾、贪婪。革哩底本是没有野兽的地方；以庇米尼得讽刺说，那里的人自己就补足了这一点。 又馋又懒：因纵容肚腹而懒惰。他们自己就被称为“肚腹”，因为他们活着就是为这肢体（罗16:18；腓3:19）。
第13节 这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵， 这个见证：虽然出自革哩底人，却“是真的”。 严严地：温和不足以挽回这样乖谬的犯罪者。 使他们：就是使那些受假师傅引诱的人，可以重新恢复在真道上的健全。他们的病症乃是为言语和辩论起争竞（多3:9；提前6:4）。
第14节 不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。 不听：这里主语是“他们”（多1:13）。 犹太人荒渺的言语：参提前1:4；4:7；提后4:4注。这些东西构成了后来诺斯底主义的过渡形式；此时这种错误还只是无益，不趋向敬虔，而不是公然敌挡信仰。 人的诫命：例如禁欲性的禁戒（多1:15；可7:7-9；西2:16；2:20-23；提前4:3）；这里的根据不是律法，而是人的发明。 离弃真道之人的：他们的特征就是如此（提后4:4）。
第15节 在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。 凡物：指外在之物，就其本身而言，“都是洁净的”；洁净与不洁净的分别，不在事物本身，乃在使用者的心境。可是“人的诫命”（多1:14）却禁止某些东西，好像它们本质上就不洁净。 在洁净的人：就是那些因信而心里得洁净的人（徒15:9；提前4:4）；一切外在之物对他们都是洁净的，都可使用。污秽之人的污秽，却会传染到他们所使用的一切外物上。唯有罪才会触及并污秽人的灵魂（太23:26；路11:41）。 什么都不洁净：无论里面外面都不洁净（罗14:20，14:23）。 心地：指他们理性的悟性。 天良：指他们对自己的动机和行为一方面与神的律法另一方面是否相符的道德意识。被污秽的良心和心思，正是教牧书信所反对之诸般错误的根源（提前1:19；3:9；6:5）。
第16节 他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。 他们说：即口里承认神，自称认识神。他们在理论上有对神的知识，在实际中却不认识他。 和他相背：与前面的“说”或“承认”相反（提前5:8；提后2:12；3:5）。我们每一次被罪胜过，就是在否认神（耶柔米）。 可憎恶的：他们如此强调避免外在事物的可憎，自己却反成了可憎的（参利11:10-13；罗2:22）。 悖逆的：是悖逆神（多3:3；弗2:2；5:6）。 可废弃的：就是经不起试验而被弃绝、显为无用（参罗1:28；林前9:27；提后3:8注）。