第1节 “王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手做成的。” 雅歌 7:1-13 你的脚：不如说，你的步履（诗17:5）。这显然影射了赛52:7：“那报佳音、传平安……的人，他的脚踪何等佳美！”（书拉密女，雅6:13）。 鞋：东方的凉鞋常镶有华美珠宝。她显然是“在山上”，就是她被带到其上的地方（雅6:12），高过耶路撒冷的众女子，因此她们首先描绘她的脚。 女儿：是父神的女儿；耶稣基督与父原为一（太5:9）：“使人和睦的人……因为他们必称为神的儿子”，与“书拉密”相对应（诗45:10-15；林后6:18），她既是神的儿女，也是耶稣基督的新妇。 王女：因此她自己也有尊贵身份，自由地把生命之道传给别人，并不爱惜自己的“脚”，正如雅5:3所说。采取进攻，对我们自己就是防御。 你的大腿圆润，好像美玉。圆润：原文[chamuwq，出于chamaqu，意为转动]，更好的意思是圆美的曲线；即女性臀部丰满优雅的线条；好像项链的圆形（因为“美玉”的希伯来文chalaim有此意）。参对英文译本所引的弗4:13-16；西2:19。或者可应用于束在腰间、把衣袍系拢的带子（弗6:14）。 巧匠：参诗139:14-16；弗2:10。
第2节 “你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子，周围有百合花。” 肚脐：不如说，是腰带的扣环，因其位于身体该部位之上而得名。“鞋”（雅7:1）已证明，全段都预设她穿着衣饰，凡通常有衣饰之处皆然。她是“妆饰整齐，等候丈夫的新妇”；“不体面的肢体”反得更多装饰（林前12:23）。 如圆杯：腰带扣环常用红宝石装饰，像盛调和香酒的“圆杯”（不是“酒浆”）（雅8:2；赛5:22）。这酒象征“用祂血所立的新约”。由此而来的属灵振奋，曾被人误认为是新酒所致（徒2:13-17）。 腰：即其上的衣饰。如诗45:13-14所说，“金线绣的衣服”和“锦绣的衣服”构成新妇的装束；这里则是金黄色的“麦子”和白色的“百合花”。成熟的谷物，作为收割喜乐的记号，常以百合花装饰；照样，那从耶稣而出的属灵粮食，就是生命的粮，是由那落在地里死了、就结出许多子粒来的“一粒麦子”所产生的；这粮没有糠秕，也不是用荆棘围住，反而以环绕其旁的百合花使之更显可爱；即（雅2:2）信徒一同有分于此。它与使人欢畅的酒杯相联（亚9:17），正如这里所见。
第3节 “你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。” 两乳：耶路撒冷的众女子用与耶稣基督在雅4:5相同的话来描写她。天上与地上的见证彼此一致。 一对小鹿，就是双生的：即信心与爱心。
第4节 “你的颈项如象牙台；你的眼目像希实本、巴特拉并门旁的水池；你的鼻子仿佛朝大马士革的利巴嫩楼。” 颈项如象牙台：在雅4:4，耶稣基督说，“好像大卫建造收藏军器的高台。”祂的描写主要强调力量与得胜；这里则强调庄严的美丽和光洁的白色。对比雅1:5。 眼目像水池：伯克哈特曾见过那水池，清澈（启22:1）、深邃、安静而充盈；倒映着天上新郎的形象。 在希实本：在约旦河东，是亚摩利王西宏的都城（民21:25等），后来归迦得支派所得。 巴特拉并：意为“众多之女”；是希实本一条繁忙通道。她的眼（雅4:1）被耶稣基督称为“鸽子眼”，专心仰望祂；但在耶路撒冷众女子看来，却像平静的湖泊。她虽处人群中，仍然安稳（约16:33）。 鼻子如利巴嫩楼：像边境上的堡垒，警戒敌对的大马士革。对耶稣基督，她的面容满有圣洁的羞怯（雅4:1；4:3，注）；对属灵仇敌，则像守望楼（哈2:1），姿态高昂，因此她不是从地上向上望天，而是从天上俯视地上。“鼻子”意味着分辨属灵香气的能力。传道人因在辨明并防备仇敌危险上格外显著，也可对应这一特征。鼻子在希伯来文里也是对恶人发出高傲愤慨的象征（诗18:8）。这里含有属灵的敏锐、对罪恶和虚谎的义愤，以及属天的高举。
第5节 “你的头在你身上好像迦密山；你头上的发是紫黑色；王被这下垂的发绺系住了。” 你的头在你身上：指她头上的装饰。迦密山：意为耕种良好的田地（赛35:2）。在雅5:15，祂被比作威严的利巴嫩；她在这里则被比作多结果子的迦密。是指她的头饰或冠冕。参提后4:8；彼前5:4。也指她所赢得的灵魂，即她在基督降临时“所夸的冠冕”（帖前2:19-20），是她多结果子的记号。头发如紫黑色：表示王权（启1:6）。用于头发时，表示黑发发亮的华美（希伯来文dalat；文学意为垂下的发丝），这是东方人极为欣赏的（雅4:1）。王把她的头发比作山羊的毛发（表示她的顺服）；耶路撒冷众女子却把它比作王家的紫色。王：希伯来文melek，此处没有冠词，如诗45:1。
被这下垂的发绺系住了：如雅1:17旁注；启21:3说：“看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住。”正如新妇的头发被带子束住，王一看见她美丽的发绺，也就被“廊子”所系住；这些廊子连通一间间内室，祂就在其中看见她。“廊子”就是基督与信徒相会同行的礼仪与恩典途径。但毛勒将此处[rªhaaTiym]译作“飘垂的发绺”；王就像被绳索一样，被这些发绺捆住（雅6:5）。这与淫妇用网罗捆绑受害者正相反（传7:26）。她那殉道的紫色冠冕尤其吸引了王；祂从自己的廊子中显现（徒7:55-56）。如同参孙的力量在于他分别为圣的头发。在这里，众女子第一次亲自看见王。
第6节 “我所爱的，你何其美好！何其可悦，使人欢畅喜乐！” 你何其美好，我所爱的：耶路撒冷众女子更亲近教会了（徒2:47；5:13末）。爱教会，是爱主的第一个记号（约壹5:1末）。 使人欢畅喜乐：她的魅力既吸引她们，也吸引王（雅7:5；赛62:4，希弗西巴）。将来也是如此（启21:9）。
第7节 “你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。” 棕树：参诗92:12，是附近有水的可靠标志（约7:38）。 累累下垂：不是枣串，正如穆迪·司徒亚特所想。下文平行句（雅7:8）说“葡萄累累下垂”，表明这里像英文译本一样，也是指葡萄串。葡萄树常被牵引缠绕在别的树上，称为“结亲”。
第8节 “我说：我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂；你鼻子的气味香如苹果；” 我要上这棕树，抓住枝子：众女子不再满足于欣赏，而决意要“抓住”她的果子，虽然这些果子高高在上。棕树的树干高处以下光秃，只在顶端有结果累累的树冠。它是得胜喜乐的象征。耶稣荣耀进入耶路撒冷时，人们就这样使用棕枝；将来基督再来时也是如此，那手拿棕枝的众人就是其预尝。 愿你的两乳：即复兴并归信的以色列的乳房（赛66:11）。 好像葡萄累累下垂：指耶稣基督（约15:1）。 你鼻子的气味：即气息；是圣灵由那“口极其甘甜”的主吹入她鼻孔中的（雅5:16）。 苹果：即香橼，出于那棵祂曾被比作的树（雅2:3）。
第9节 “你的口如上好的酒，女子说：为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。” 你的口：即你的声音（箴15:23）。 上好的酒：是福音国度的新酒（可14:25），在五旬节倾倒下来。 为我的良人：参雅4:10。这里众女子第一次称祂为“我们的”，并与新妇合而为一。其进程依次是：雅1:5，她们误解她；雅3:11，她们被呼召出来观看所罗门王戴着成婚的冠冕，这婚礼现在正在进行，并且将持续，直到已许配的新妇成为妻子（启21:9）；雅5:8，表示在她重新得着祂之前，她们也可能找到祂；雅5:9，她们因看见她对良人的爱而深受打动，于是询问祂；雅6:1，她们愿意“与你同去寻找祂”；雅7:6；7:9，她们赞叹她，最终把她的良人也当作自己的良人。 流入睡觉人的嘴中：参赛35:6；弗5:14。耶稣基督第一次神迹是把水变成“如今才摆上的好酒”；照样，福音使那些在律法之下沉睡并将死的人苏醒过来（罗7:1-25；8:1）。
第10节 “我属我的良人，他也恋慕我。” 我属我的良人：这是耶路撒冷众女子和新妇的话；她们如今联合为一（徒4:32）。她们在雅8:4又被分别提到，因为不断有新的慕道者加入，这些人需要被嘱咐不要使圣灵忧伤。 他也恋慕我：这是强而有力的确据。祂如此恋慕我们，以致使我们也感受到祂对我们的恋慕（约壹4:16）。
第11节 “我的良人，来吧！你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。” 田间：就是乡野。“田地（即福音国度的田地）就是世界”（太13:38）。教会按主的命令“出去”（可16:15）进入这普世的田野时，便恳求主照着祂的应许与她同在：“我就常与你们同在”（太28:19-20）。 “嫩葡萄”（雅7:12）和“葡萄园”以前也曾出现（雅2:13）。但这里她为祂预备了各样果子，新旧都有；并且她预期，在出去寻找这些果子的时候，也要在“爱情”中与祂交通。“清早起来”意味着立刻而迫切的热心。 你我可以在村庄住宿：“村庄”表示远离耶路撒冷。司提反殉道时，门徒从耶路撒冷分散到犹太和撒玛利亚各处去传道（徒8:1-40）。耶稣基督与他们同在，用神迹印证所传的道。他们收取旧果子，就是耶稣基督已经撒下种子的那些（约4:35），也收取新果子。 住宿：就是为耶稣基督的缘故离开家园（太19:29）。
第12节 “我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。” 我们早晨起来：就是尽量利用时间和机会（加6:10）。确据会促进殷勤，不会导致懒惰。
第13节 “风茄放香；在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。” 风茄：希伯来文duwdaa'iym（H1736），出于duwd或yaadad，意为爱；即所谓“爱情果”，被认为能使精神振奋并激发爱情。圣经中只见于此处和创30:14-16。林奈所称Atropa mandragora；其叶如莴苣，但色深绿；花为紫色；根分叉；果子约如苹果大小，颜色红润，气味香甜（虽然许多人会觉得味道过重）；在麦收时，即五月采集（Mariti, 2:195）。 门内：即凉亭或夏室的入口。 各样新陈佳美的果子……我为你存留的：爱会把一切最好的都“存留”起来，为着所爱之人的喜乐；借此实际上虽未自觉，却也是“为自己积成美好的根基”（提前6:18-19）。