第1节 我的良人往何处去了，你这女子中极美丽的？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。雅歌 6:1-13 你的良人往何处去了呢？按历史来说，在耶稣基督被钉十字架与埋葬的时候，亚利马太的约瑟、尼哥底母和其他人，都被引导公开加入他所承认的门徒中。新妇谈论耶稣基督，不仅对自己的灵魂有益，也使别人得益处（参雅歌 1:4 注）。对比希律也曾虚伪地用类似的话询问基督（太 2:8）。
第2节 我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。下入。耶路撒冷建在山上（与其属灵的高处相称），园子则在下方谷中的不远处。香花畦，就是香膏之处；他自己称之为“没药山”（雅歌 4:6）；又在雅歌 8:14 提到，那是他身体安卧在香料中之处，也是他的灵魂在乐园中、如今在天上之处，在那里他永远站立为大祭司。整卷《雅歌》中，只有这里提到香料山。牧放在园中，即在众教会中；虽然他可能暂时向个别信徒隐藏。采百合花。她这是含蓄地邀请耶路撒冷的众女子进入他属灵的教会，成为百合花，借着他的宝血得洁白。他现今正在采集一些百合花栽植在地上，又将另一些移植到天上（雅歌 5:1；创 5:24；可 4:29）。
第3节 我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。我属我的良人……她向别人谈论耶稣基督时，便重新得回自己里面的确据。原文直译是：“我是为我良人的……他是为我的”，含有归属与献身之意。次序与雅歌 2:16 相反。如今，在经历黑暗时期以后，她把自己的确信更多建立在他爱她之上，而不是她爱他之上（申 33:3）。在那里，则是初信者因着切身感受到他属于她，而推断自己属于他。
第4节 我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。得撒，意即可喜悦，源自希伯来文 raatsah（来 13:21）。教会乃是“一座造在山上的城”，为神所“喜悦”（太 5:14）。它曾是古代迦南诸王之一的王城（书 12:24）；以色列叛乱之后，在暗利建造撒马利亚之前，也曾作以色列诸王的王城（王上 16:8；王上 16:15）。因此并无根据把《雅歌》的写作日期定得比所罗门时代更晚，因为得撒在他的时候就已经是北国（以色列）的都城，如同耶路撒冷是南国（犹大）的都城。耶路撒冷，是犹大诸王的居所，正如得撒是以色列诸王的居所（诗 48:1）。它体现可爱、安全、合一与忠诚；也表明教会中以色列与犹大的联合（赛 11:13）。威武，即令人敬畏。不只是像一座防守中的城，更像一支进攻中的军队。由教会的“持旗者”率领前行（雅歌 5:10 注）。旌旗（诗 60:4；出 17:14-15 边注），即“耶和华尼西”（林后 10:4）。
第5节 求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱（雅歌 4:9；创 32:28；出 32:9-14；何 12:4）。这就是那“军队”（雅歌 6:4）得胜的方式，不但胜过仇敌，连耶稣基督自己也被得着，因为她的眼目定睛于他（诗 25:15）。按历史来说，雅歌 6:3-5 表明耶稣基督在复活时恢复与教会的交通；差遣她如军队出去，赐给她新的能力（可 16:15-18；可 16:20）；并重述从前与他们同在时所给的同样训示（参雅歌 6:6 注；路 24:44）。惊乱。原文 hirhiybuniy 出于词根 raahab，意为她们强烈地压迫我、向我猛攻；她们把我攻取了（Maurer）。Cocceius（参边注）解释为“她们使我振奋”，因此我因你的信心得着安慰和荣耀。
第6-7节 你的牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。你的牙齿如一群母羊……这并非对雅歌 4:1-2 的空洞重复。使用同样的话，正显明在她暂时失信之后，他对她的爱并没有改变（玛 3:6）。
第8-9节 有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。六十，是不定数，正如雅歌 3:7。这些人是婚约的见证人；她们是地上的统治者，与圣徒形成对比。圣徒虽然众多，却只是“一个”新妇（赛 52:15；路 22:25-26；约 17:21；林前 10:17；另参诗 45:9-15 注）。这一个新妇与东方诸王那许多妃嫔形成对比；那些王违背了婚姻律法（王上 11:1-3）。这也显明，《雅歌》的属灵解释才是真正的意思。若按字面解释，这卷书绝不会列入神圣正典。然而这一个新妇，首先主要是以色列。到时候，那许多王后和妃嫔，就是外邦万民，要与她联合，和她一同构成羔羊的新妇。惟独一个。虚假的信徒像半个妻子一样，在这惟一的新妇里没有分。她母亲独生的，亦即“在上的耶路撒冷”（加 4:26）所生的独一者。“小妹”（雅歌 8:8）并不与她是“独一的”相矛盾，因为那小妹与她原是一体（约 10:16）。蒙拣选的（弗 1:4；帖后 2:13）。正如她曾高举他超过一切别人（雅歌 5:10），如今他也照样高举她。众女子……称她有福（赛 61:9）。教会在五旬节后显现时也是如此。
第10节 那向外观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？那向外观看的是谁呢？这是众女子发出的惊叹。按历史来说，可参使徒行传 5:24-39。如晨光，因为她还没有达到光明的丰满（箴 4:18）。如月亮，是在夜间发光，借的是日头的光；照样，新妇在这世界的黑暗中，反照公义日头的光（林后 3:18）。如日头。她在称义上的光是完全的，因为那是他的光（约壹 4:17）。月亮的光较少，而且只有半边发亮；照样，新妇的成圣至今仍不完全。她将来的荣耀（太 13:43）是：“义人要发出光来，像太阳一样。”威武如军队。这个高潮要求把它应用于星辰与天使的军旅，因此神被称为万军之耶和华。她最终的荣耀（但 12:3；启 12:1）。族长时代的教会相当于“晨光”；利未制度下的教会相当于“月亮”；福音时代的教会相当于“日头”；得胜荣耀中的教会则相当于“展开旌旗的军队”。
第11节 我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。核桃园。这是新妇的话；因为她始终是叙述者，也常常自言自语，而他从不如此。第一个园子（雅歌 2:11-13）是春天的园子，满有花朵、青无花果和还未成熟的嫩葡萄。第二个园子是秋天的园子，满有香料（香料总是与耶稣基督的位格相关），其中没有不成熟之物（雅歌 4:13 等）。这里第三个园子则是“核桃园”，承接前一个秋季，处于冬末春初；这象征教会在楼房中（徒 1:13 等）的时候，一个时代刚刚结束，另一个时代尚未开始；旧制度坚硬的外壳需要被打破，里面甘甜的仁需要被取出（俄利根）（路 24:27；路 24:32）；她正在等候圣灵带来属灵的春天。这里指的是核桃，它有苦涩的外皮、坚硬的外壳和甘甜的果仁。照样，神的话对粗心的人是乏味的；罪人被唤醒之后，便发觉字句是坚硬的，直到圣灵向他启示其中甘甜的内在属灵意义。谷中的青绿植物。Maurer 译作“河边生发之物”（希伯来文 naachal），即生长在流经园子的河边的植物。她下去观看各种植物最初萌芽的景象。
第12节 不知不觉，我的心将我安置在我尊长民的车中。不知不觉。象征五旬节时圣灵忽然浇灌下来（徒 2:2），那时教会正在使用蒙恩之道，“都同心合意”（祷告：徒 1:14；徒 2:1）“聚在一处”，这与“园中”相对应（雅歌 6:11；约 3:8）。亚米拿达，一般被认为是个表示驾车迅速的谚语式名称（民 1:7），类似雅歌 1:9。更可译作“我甘心乐意的民”（诗 110:3）。一辆甘心的车承载一群甘心乐意的民。或者，亚米拿达是“我民的君王”，即耶稣基督。他的车辇就是他荣耀的天使护卫，行动迅疾如风与火焰。她转瞬之间被带到他面前（弗 2:6）。
第13节 回来，回来，书拉密女；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看两军对垒呢？回来，书拉密女。这是耶路撒冷众女子向她发出的恳求，因为她如乘车一般从她们中间飞驰而去（参撒下 19:14）。书拉密女，这是此处首次给她的新名。它是所罗门一名的阴性形式，意即和平之君的配偶，和平之女，领受并宣告和平（赛 52:7；弗 2:17）。按历史来说，这名字对应于初代教会在所罗门廊下聚集的时候，而这并非没有神的旨意，因为那廊子是和平的象征（徒 3:11；徒 5:12）。“回来，书拉密女”的恳求，对应于瘸腿的人得医治之后，百姓想要留住彼得和约翰、当时他们正要进入圣殿。使徒回答说荣耀不归给自己，只归给耶稣基督，这就对应于这里新妇的回答。你们为何要观看书拉密女呢？
……她接受书拉密女这个名字，承认它真实地描述了她；但她又补充说，尽管她是“独一的”（雅歌 6:9），却仍然是“两个”。她的荣耀乃是她主的荣耀，透过她照耀出来（弗 5:31-32）。这两军，就是在天上的基督家人与地上的家人，他们在他里面联合为一；一方是争战中的，另一方是得胜中的。或者，也可指耶稣基督与服事他的天使为一军，教会为另一军，然而二者仍为一体（约 17:21-22）。这里暗指玛哈念（意即“两军”），就是雅各借祷告得胜争战的地方。她虽有和平，却仍在今世争战；里面有肉体与灵的冲突，外面有仇敌的攻击。她的力量，正如雅各在玛哈念的力量一样，乃是耶稣基督和他的军队，借着祷告站在她这一边；因此她得着那些恩典，使耶路撒冷的众女子都为之惊叹。