第1节“这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？”“这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？”意思是：‘如果末后的审判只根据内心的光景，而外邦人虽然不在神圣约的范围之内，其内心也可能和处在其中的犹太人一样好，那么我们犹太人拥有这一切优势，到底比别人强在哪里呢？’回答：
第2节“凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。”凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。[更可作“首先，就是”] 我们的译本在这里（跟随贝扎）离开了这个词本来的意思，把它译作“最要紧的是”，无疑是因为后面并没有接着列出犹太人的“第二”“第三”项优势。但其实并无此必要。使徒的论证只需着重说明犹太人的这一项特别优势，其余的优势自然容易想到。“神的圣言交托他们”，或作“他们受托管理神的圣言”。这个引人注目的表达 [神圣谕言]，七十士译本在民数记24:4、24:16，诗篇12:6、18:30中用来表示一般性的“神圣启示”，这里则转用于圣经，以表达其如神谕一般、具有神圣权威的性质。司提反在公会前申诉时，也照这个意义称之为“活泼的圣言”（徒7:38）。
第3节“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？”“即便有不信的”，或作“显为不忠的”。使徒所指的，是整个民族中的大多数人不信；但因他的论证只需较温和地提出这个假设，他便用“有些人”这个词，以缓和人的成见。“难道他们的不信，就废掉神的信吗？”意思是：“难道他们的不信，会使神的信实落空、无效吗？”
第4节“断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：‘你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。’”断乎不能！[“绝不可如此”] 意思是：‘绝不可有这种想法；把这样的念头赶走。’这个表达在后期希腊文中并不罕见，七十士译本也在创世记44:17、约书亚记22:29中使用，相当于希伯来文中“断乎不可”的意思。这是使徒特别喜爱的说法；每当他不仅要驳斥某个由他教义所推出来的结论，更要表达他对那结论的憎恶时，就会这样说。“不如说，神是真实的，人都是虚谎的；如经上所记”（诗51:4）：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”使徒这里跟随七十士译本，而不是照希伯来文及我们通行译本的“你审判的时候”。但两者的大意相同：无论付上多大代价，我们都当维护神的公义。第二个反对意见：
第5节“我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？”“我们的不义，若显出”[或“证实、彰显”]“神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？”这里“降怒”是指“施行忿怒”“要施行忿怒”，即那位命定的审判者。“我且照着人的常话说”，意思是：‘照这样说，我们越不忠，神的信实就越显得荣耀；那么在这种情况下，神若因我们的不忠而向我们施报复（就像亵渎的人所说的那样），岂不成了神的不义吗？’回答：
第6节“断乎不能！若是这样，神怎能审判世界呢？”断乎不能！若是这样，神怎能审判世界呢？意思是：‘这样的念头离我们远远的；因为这就把一切将来的审判都推翻了。’
第7节“若神的真实，因我的虚谎，越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？”“若神的真实，因我的虚谎，越发显出他的荣耀”，意思是：如果因我的不忠，反使他的信实显得更加显明。
第8节“为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。”为什么不干脆说（正如我们被人毁谤，有人硬说我们主张这样），我们可以作恶以成善呢？这等人定罪，或作“被定罪”，是该当的。这是对同一思想进一步的说明。意思是：‘这样的推理归根到底就是这个意思。事实上，我们这些传讲白白恩典救恩的人，正被人诽谤，说我们教导人：恶做得越多，归给神的荣耀就越大。这是可咒诅的原则。’所以，使徒并不屑于逐条驳倒这个原则，只认为把它公开置于咒诅之下就够了，因为这是一个足以震骇人道德良知的原则。犹太人与外邦人同在定罪之下，这从他们自己的圣经中得了证明（罗3:9-19）
第9节“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。”这却怎么样呢？我们比他们强吗？意思是：‘我们有优越地位吗？我们更卓越吗？’决不是的！他们确实比外邦人有极大的优势，因为他们有神的圣言来教导他们更好的事；但既然这并没有在他们身上产生果效，反而使他们的罪更重。“因我们已经证明”，这个词也可译作“控告成立”“证明出来”；这里所指的，是罗马书第1章和第2章中的论证。所以，“犹太人和希利尼人都在罪恶之下”。
第10节“就如经上所记：没有义人，连一个也没有。”就如经上所记。以下这些经文引自诗篇、箴言和以赛亚书，原是针对作者眼前所见的人类败坏的具体表现而说的；但正因为这揭示了人在现今状态中、若不受约束时的本相，所以非常切合使徒此处的论旨。所引用的是大意，不一定逐字照录。“没有义人，连一个也没有。”
第11节“没有明白的；没有寻求神的。”没有明白的；没有寻求神的。
第12节“都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。”都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有（诗14:1-3；53:1-3）。使徒现在从总论转到细节，从圣经不同部分采撷那些论及败坏如何影响身体各个肢体的经文，仿佛是要更深刻地表明：从脚掌到头顶，我们里面“没有一处完全”。
第13节“他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气。”他们的喉咙是敞开的坟墓（诗5:9）：意思是，‘从他们心里发出，并借着喉咙在言语行动中宣泄出来的，就像敞开坟墓中散发的瘟疫之气。’“他们用舌头弄诡诈”（诗5:9），意思是：‘那本当是人荣耀的舌头（诗16:9；57:8），竟被卖给诡诈所用。’“嘴唇里有虺蛇的毒气”（诗140:3），意思是：‘那本该“滴下蜂房蜜”、本该“养活多人”、本该“颂赞他名”的嘴唇（歌4:11；箴10:21；来13:15），竟用来暗藏致命的毒气。’
第14节“满口是咒骂苦毒。”满口是咒骂苦毒（诗10:7），意思是：‘那本该“极其甘甜”的口（歌5:16），既被“地狱的火点着”（雅3:6），便充满了对人的炽烈怒气；而它本来只该去祝福人。’
第15节“杀人流血，他们的脚飞跑。”杀人流血，他们的脚飞跑（箴1:16；赛59:7），意思是：‘那本该“奔走神诫命之道”的脚（诗119:32），竟被用来引人去行最黑暗的罪恶。’
第16节“所经过的路，便行残害暴虐。”本节JFB没有注释。
第17节“平安的路，他们未曾知道。”平安的路，他们未曾知道（赛59:7-8）。这最后两句是对人的道路所作的补充说明，是由前面论到“脚”而引出的；它们表达的是：人所到之处散布的是祸害和痛苦，而不是平安。因为他们自己既不认识平安，也就不可能把平安带给别人。
第18节“他们眼中不怕神。”他们眼中不怕神（诗36:1），意思是：‘若人的眼睛真能“看见那不能看见的主”（来11:27），那么对这位与我们有关系之神的敬畏，就必使一切欢乐受约束，也必使灵魂从最深的忧郁中被提升出来；但属血气的人对这一切却全然陌生。’这幅描绘人类败坏的图画，是何等生动，显明败坏如何借着身体各个器官进入生活；然而，这还只是我们里面“坏到极处”的邪恶（耶17:9）中极小的一部分，那些恶都是“从人心里发出来的”（可7:21-23；诗19:12）。
第19节“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。”我们晓得律法上的话，这里的“律法”是指圣经，把它看作责任的法则来说（参约10:34）；它既是对律法以下的人说的，当然首先就是对犹太人说的。这样，“好塞住各人的口”，就是塞住那些想自我称义的口；并叫普世的人都伏在神审判之下，意思是“落在神的审判之下”，或站在他的审判台前被定罪。以上一切推论出的伟大结论，现在陈明出来（罗3:20）
第20节“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。“因行律法”，就是靠遵行律法的要求；“没有一个能称义”，意思就是“没有一个会被算为义、被当作义人对待”，这一点从整个论证的范围和语气都很清楚。“在神面前”，就是在他的审判台前（诗143:2）。“因为律法本是叫人知罪。”（参看罗4:15；7:7；约壹3:4的注释。）评语：（1）这里赋予圣经的地位，特别值得注意。对于“犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？”这个问题，今日各种礼仪主义者都会指出祭司制度和圣殿，以及其一切庄严的礼仪，作为古代圣约时代的荣耀。
但在使徒看来，“神的圣言”才是古代教会的珍宝；一切蒙光照、蒙悦纳的敬拜，都是从认识这些圣言而来的。（2）神永恒的旨意与人的自由行动，连同因恩典得救的教义与神律法永不更改之义务的教义，在各时代都曾被那些只肯向自己理性所能测透之真理低头的人，指控为互相矛盾。但尽管神治理的方式和圣经许多真理，在今世都包裹在云雾和幽暗之中，像这里所陈明这样广大深刻、又自发光辉的原则，仍必成为我们信心的稳固锚石。“神是真实的，人都是虚谎的”；至于那些打着因恩典得救旗号而说“我们可以作恶以成善”的人，“他们定罪是该当的”。
（3）在这一段里，使徒为他“因白白恩典称义”的伟大教义，奠定了何等广大深厚的根基，就是：整个人性的失序、因此而来的普世人类罪责、全世界都因违犯神的律法而被定罪，以及人不可能靠顺服那已被违犯的律法而在神面前称义。只有当人接受并感受到这些使人谦卑的结论时，才会处在一个能够珍视并拥抱福音恩典的状态中；而这恩典，正要在下文展开。第一：神使人称义的公义，既是新的，也是旧有的（罗3:21）
第21节“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”但如今。[也可看作“现今”] 这既可以被视为论证转入新阶段的转折词，也可以被视为时间词，用来标示这真理在律法之下的朦胧感知，与它如今在福音之下完全显明之间的鲜明对比。这两个意思虽然不同，却都十分自然；无论使徒首先想到哪一个，几乎必然也会带出另一个。“神的义”（见罗1:17注释），“在律法以外”，就是那种与我们遵行律法丝毫无关的义（罗3:28；加2:16），“已经显明出来”，就是“已经被显明了”；“有律法和先知为证”，意思是，这称义的义，本身就有旧约圣经为其作证。因此，这使人称义的义，一方面是新的，因为它直到如今才完全显明；另一方面又是旧有的，因为它早已在古代圣经中被预言、被预表。第二：这义完全是白白赐下的，并赐给一切信的人（罗3:22-24）
第22节“就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”就是神的义，因信耶稣基督，就是因信他而得的义。“加给一切相信的人”，并临到一切相信的人。把“临到一切”删去的抄本证据虽然存在，但其真实性几乎无可怀疑，因为这些字更可能因被看作重复而被省略，而不大可能是后人硬加进去。若把“临到所有犹太人”和“加给所有外邦人”这样理解，未免牵强；但若把这两句看成只是同义的重复，也并不完全令人满意。两者之间较细微的差别似乎在于：因信耶稣基督而得的这义，被伸展“加给一切人”，并安置“在一切相信的人身上”，无论犹太人还是外邦人。使徒就是这样郑重宣告这个伟大的真理：一切信徒，不分种族，不分例外，都单单借着信基督耶稣而得着这白白的称义。
第23节“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”因为世人都犯了罪，也可作“因为众人都犯了罪”；这里用的是简单过去时，是把这件事就整个人类而言，看作一个已经完成的事实。“亏缺了神的荣耀”，意思是“亏缺了神的称许”或“神的悦纳”；同一个词在约12:43等处也是这个意思，许多最好的解经家在这里也是这样理解。虽然人在罪恶的性质和程度上彼此差异很大，但在这一事实之上，最好的人和最坏的人之间却绝无分别，那就是：众人都犯了罪，因此都伏在神的忿怒之下。
第24节“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”白白地称义，就是丝毫不是因我们自己做了什么配得的事（参帖后3:8，同一词在那里译作“白吃”）。“蒙神的恩典”，就是白白地、单单出于他主动的爱。第三：神如此称信徒为义，仍然是公义的（罗3:24-26）。借着在基督耶稣里的救赎。这一句极其重要，教导我们：虽然称义完全是白白的，却绝不是神旨意的一句空话，而是建立在“救赎”之上，也就是建立在基督之死所付上的“赎价”之上。诚然，“救赎”这个词虽然本义是“付赎价而得释放”，有时也可泛指任何一种拯救或释放，而不特别指赎价；但在这里，以及几乎整个新约中，毫无合理怀疑地说，它都是按严格意义使用的，因为几乎每一处都明确说，这救赎是“借着基督的血”而成的。
第25节“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”神设立耶稣作挽回祭，或作“神公开摆出他来作挽回祭”。这个词在新约里唯一另一处出现，是希伯来书9:5，用来指犹太会幕至圣所中的“施恩座”。七十士译本也用这个词表达那个意思。因此，有些教父以及路德、加尔文、奥尔斯豪森、腓立比等人，在这里把它译作“施恩座”。但七十士译本大概没有完全把握希伯来词的严格意义；而且圣经别处也没有这样描绘基督，所以这个词在此最恰当的意思，还是我们译本所给出的“挽回祭”或“赎罪祭”，这也是许多解经家所赞同的。
“凭着耶稣的血，借着人的信”，有些解释家认为希腊文通常说“信靠”而不说“信在……里面”，因此主张在“借着人的信”之后加一个逗点，理解为：“设立他作挽回祭，借着人的信，在他的血中。”但使徒在加拉太书3:26说“你们因信基督耶稣，都是神的儿子”；在以弗所书1:15又说“你们信主耶稣”，用的正是同样的说法。所以，这里为什么不能写作“信他的血”呢？此外，如果把它拆成两句，其语序正好与我们所期待的相反；若照通常译法把它看作一句，则一切都很自然。“要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”这个译法并不十分理想。
原文更确切的意思是：“为要显明他的公义，因为神在他的宽容中，对先前所犯的罪暂且越过不追究。”这里所指的“罪”，不是信徒在信基督以前犯的罪，而是古代圣约之下、在基督来“借着献上自己除掉罪”之前所犯的罪。因此，使徒没有使用通常表示“赦免”的那个词，而是刻意使用另一个新约别处不用的词，意思是“暂时越过”或“姑且放过”；所以这种“越过”被归于“神的忍耐”，表明神在那时与其说是正式赦免，不如说是暂且容忍，直到将来有一个充分的赎罪祭为这些罪献上。神在那样不把罪归算给人时，本来就是公义的；但在当时，这一点并没有被看见，在旧约时代，他这样做还没有“显明他的公义”。
然而如今，神既然能把基督“设立为凭着他血、借着信的挽回祭”，那么他从前越过信徒的罪、以及如今赦免他们时之行事的公义，就被“显明”出来，被宣告出来，被完全展示在全世界面前。
第26节“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”好在今时显明他的义，就是“在现今这个时候”，也就是福音时代，显明他的义；使他自己为义，也称那信耶稣的人为义，或作“称那属于耶稣之信的人为义”。这是何等荣耀的悖论！“在惩罚中公义，在赦免中怜悯”，人尚能理解；但“在称有罪之人为义时仍是公义的”，却使人惊愕。然而，凭着信基督之血的挽回祭，正解决了这个悖论，使这看似不协调的要素得以和谐。因为“神使那无罪的替我们成为罪”，公义便得了完全满足；而“我们在他里面成为神的义”，怜悯也就完全达到了它所要的目的。因信白白称义这一教义所引出的推论，并对一个反对意见的回答（罗3:27-31）。第一个推论：夸口只有在这种称义之道中才被排除。
第27节“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法呢？就是“按什么原则呢？”是用立功之法吗？不是，乃是用信的法，或说，按信的原则。
第28节“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。有相当有力的证据支持这里用“因为”代替“所以”；许多批评家认为那才是正读，但我们并不以为然。以下对论证脉络的理解，可以说明为什么我们认为“所以”更合适：‘倚靠自己的行为，或多或少地想凭行为得着神的悦纳，必然产生“夸口”的精神。但神若以任何一种作为来鼓励罪人有这种精神，那是不可想象的。因此，这一点就给一切靠行为称义的形式盖上了虚假的印记；相反，那种明显而完全排除“夸口”的教义，正是其真实性最有力的证据。’我们的信所领受的义，使罪人得以称义。第二个推论：这种得救之道，且仅有这一道，才同样适合犹太人与外邦人（罗3:29-30）
第29节“难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。”难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。救恩的道路必须是一条同样适合全体堕落人类的道路；而因信称义的教义，是唯一能为普世性宗教奠定根基的，因此，这也是它真实性的另一标志。
第30节“神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”神既是一位，就要，或作“那位独一的神必要”，因信称那受割礼的为义，也要借着信称那未受割礼的为义。这里的将来时“要称义”，是用来表达神坚定不移的旨意，就是他要在万世中都按这个原则行事。俄利根以及后来的本格尔认为，这里说犹太人的称义是“本于信”，因为他们本是应许的承受者；而外邦人的称义则说成“借着信”，因为他们原来是“所应许的诸约以外的人”，如今只是借着信被接纳进入一个新家庭。但这不仅太过牵强，而且似乎也被加拉太书3:8所否定，因为那里同样用“本于信”来讲外邦人的称义。和大多数批评家一样，我们认为这只是对同一真理的变化说法，不过在意义上有轻微差别：前一个说法“本于信”强调神所设立的称义方式；后一个“借着信”则强调这称义临到我们时所借用的工具或管道。类似两种近乎等义说法的例子，也可见于罗3:22和加3:22（参23）。反对意见（罗3:31）
第31节“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”这样，我们因信废了律法吗？意思是：‘那么，因信称义这教义，是不是就废掉了律法的约束呢？如果是，那它就不可能出于神；但这种念头当被远远弃绝，因为事实正相反。’断乎不是！更是坚固律法。读者应当仔细注意，虽然这个反对意见十分重要，而且开启了一个极其高贵的领域，可以借此阐明福音特别的荣耀，但使徒在这里并没有展开论述，只是愤然驳斥它，打算在后面论证的某个阶段（罗6章）再把它重新提起并详细讨论。评语：（1）必须极力坚持：按照本书信一贯的教义，尤其按本章的教义，新旧约所教导的罪人称义之路其实是一条，只不过在旧约启示的晨曦中较为昏暗，而如今才在无遮蔽的光中显明出来。（2）人在需要上既无分别，在领受所预备之救恩的自由上也无分别。
最好的人也需要借着信耶稣基督得救；最坏的人也只需要这一样。凡蒙拯救的罪人，都在这个共同基础上在地上的教会中相遇，也将永远站立于此。（参看路7:36-50的注释。）（3）若离开基督的祭，单讲神对罪人的爱和恩典，并不能给良心知罪、战兢的人带来坚实的安慰。惟独当人的信心抓住基督那流血的祭，就是那独一的挽回祭和全然充足的祭，而这祭乃是神在说不尽的爱中摆在罪人眼前的，他才能因此从忿怒中得蒙拯救；他虽知道自己是“白白地蒙神恩典称义”，却也只有因为这是“借着在基督耶稣里的救赎”，他才能在其中找到平安和安息。
（4）对旧约信徒最严格准确的看法，不应只把他们看作一群已经得赦免的人，而应看作一群其罪在那时只是被容忍、被越过、等待在日期满足时得着将来赎罪的人；或者换句话说，他们是凭着一个赎罪祭的信用而得赦免的人，而他们自己时代的一切祭物并不能提供那真实的赎罪；直到“在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”的基督来到时，公义才真正得了满足。（参看路9:31；来9:15；11:39-40的注释。）（5）一切真实宗教的基本要求，是使罪人谦卑，并高举神；凡能滋生自义、助长夸口的体系，都在自己脸上带着虚假的印记。（6）福音适合作普世宗教，这个适切性，就是各种名字、各种程度的罪人都被邀请、也有权利来其中躲避安息，乃是它真实性的荣耀证据。
（7）神律法的荣耀，就是它永恒不变的义务性，只有当罪人相信“那无罪的替他成为罪”，并看见自己“在他里面成为神的义”的时候，才会被完全领会，也才会深深感受到。因此，我们并不是因信废了律法，反倒是坚固律法。（8）本章，特别是后半段，被奥尔斯豪森称为“基督信仰的卫城”；的确，正如腓立比所说，这里是保罗称义教义真正的宝座，也是新教“基督之义归算于人”以及“人称义不是因着信本身的功劳，而是单单借着信”的伟大证明经文。为了证实这教义，并使它重新安置在教会的信心与情感之中，我们的先辈所付上的一切流血争战，都是值得的；而教会的智慧与安全、生命与活力，也正在于“站立得稳，在基督使我们得自由的自由中，不再被奴仆的轭缠住”，哪怕是最轻微地再被缠住。