罗马书 2:1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。使徒现在从外邦人转向那些在启示宗教范围之内的人，就是自义的犹太人。他们轻看未立约的异教徒，认为他们是在神怜悯之外；又以为自己既是选民，无论生活多么不相称，总是稳妥的。可叹，今日在基督教会中，占据相应地位的人里，也有多少人裹在同样致命的自信之中。
对犹太人定罪并藐视外邦人的责问：末后的审判只根据品格，因为神并不偏待人（罗马书 2:1-11）。
“所以”（dio）。这连接的不是前一节，而是前面整段论证，尤其是罗马书 1:18 那总括性的话。意思是：如果神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，那么犹太人在神面前并不比外邦人更有义的地位；因此，他就更不该轻蔑地俯视外邦人。
“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。”认为使徒这里仍在讲外邦人，责备其中较好的一类论断那些更败坏的人，或责备他们的官长，都是很不自然的；同样，说他既不是特别指犹太人，也不是特别指外邦人，而是泛指一切自义、定罪别人、轻看别人的人，也同样不合文意。最明显不过的是：使徒既已讲完外邦人的“不虔不义”，并说“神的忿怒从天上显明在这一切事上”（罗马书 1:18），现在就开始处理人类的另一大类，就是犹太人。并且，这种受责备对象已完全改变，也可由这一点证明：在描述外邦人的性情时，使徒用第三人称复数“他们”；而在本章里（除罗马书 2:12-16 这段插论外），他通篇都用第二人称单数“你”来对付那些轻看外邦人的人。
“你在什么事上”（en hoo）。这可以简单地作“因为”“既然”解，也可以像本译本那样作“在什么事上”解，如罗马书 14:22。前一种意思大概更准确，因为这里不是指犹太人和外邦人犯了完全同样的罪，而是说犹太人定别人的罪，自己却也犯了同样惹神厌恶的罪。
“论断别人”，就是论断前面所说的另一方，即外邦人。“就定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”毫无疑问，使徒写这节时，心里有主的话：“不要论断人，免得你们被论断……为什么看见你弟兄眼中有刺呢？”（马太福音 7:1-3）。
罗马书 2:2 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。
“我们知道”，这是所有真实宗教都承认的原则：神的审判是照着真实，临到一切行这样事的人，不论是犹太人还是外邦人。
罗马书 2:3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？
“你以为”（logizee），就是“你算定”。可参马太福音 3:9：“不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。”
罗马书 2:4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得神的恩慈是领你悔改呢？”也可译作“正在领你悔改”，意思是：神的恩慈本是为此设立，也本适合达到这目的。凡本来应当融化人心的，反倒只使人心刚硬，这正是败坏的可悲记号（参彼得后书 3:9；传道书 8:11）。
罗马书 2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。
“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄……”有些批评家依从另一种标点，把这句当作上句的延续，但这并无改进。
“为自己积蓄忿怒，以致那忿怒的日子来到”，即神公义审判显明之日。这节所表达的可怕意思是：罪人像积攒财宝一样，不断积聚神的忿怒，直到神公义审判显明的日子，这一切都要猛烈地临到他身上。这里说的是谁呢？不是那些显而易见的大罪人，而是那些自夸信仰纯正、生活圣洁的人。
罗马书 2:6 他必照各人的行为报应各人。
这伟大的真理（取自箴言 24:12 的七十士译本）乃是本章全部论证的钥匙。接下来的四节把它应用到末日全人类将被分成的两类人身上，表明最后的审判只根据品格。
罗马书 2:7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。
“恒心行善”，是指真正圣洁生活持久不变的性质。参路加福音 8:15：“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”
“寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福”，“不能朽坏”也可作“不朽坏”。结果就是“永生”。
罗马书 2:8 惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。
“惟有结党的人”，原意是“争竞的人”或“党争的人”。这里是指犹太人中掌权的一派，以何等尖刻的敌意抗拒福音；而这种抗拒乃是出于他们对真理根深蒂固的仇恨。使徒对此有切身痛苦的经历（见使徒行传 13:44-46；17:5，13；18:6，12；并参帖撒罗尼迦前书 2:15-16）。
“不顺从真理，反顺从不义”这两句在语法上是一体两面：不是顺从真理，却去顺从不义。
“忿怒、恼恨。”这两个词的次序，应当是“恼恨和忿怒”的反过来，即“忿怒和恼恨”。
罗马书 2:9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。
前一对词“忿怒、恼恨”是在施行报应之神心中的情状：前者是神对作恶者坚定的憎恶，后者是这憎恶发作起来。后一对词“患难、困苦”则是神这些可畏情感在罪人身上并在其里面所产生的结果。
“先是犹太人”，若不忠信，就先受沉沦；若顺从真理，也就先得救恩，下一节便这样说明。
罗马书 2:10 却将荣耀、尊贵、平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。
这话本身已经十分明白。
罗马书 2:11 因为神不偏待人。
既然如此，犹太人也许会问：既然犹太人有成文启示，外邦人却没有，二者怎能单按同一品格标准受审呢？下面这段插论就是为回答这个问题。
犹太人和外邦人要按他们各自所有的责任标准受审（罗马书 2:12-16）。
罗马书 2:12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
“凡犯了罪的”，意思是在今生犯了罪，并且在大日审判时被发现仍在罪中的人；不是指“凡曾犯过罪的人”。上下文清楚表明就是这个意思。
“没有律法”，就是没有积极启示的好处。“也必不按律法灭亡”，意思是他们不必承担拒绝或轻视成文启示的罪名。他们的品格要得着相应的报应，对这样的人，审判所根据的也不过如此。
“凡在律法以下犯了罪的”，就是处在积极、成文启示范围以内的人，“也必按律法受审判”，要按那更高的成文启示标准被审问、被定断。
罗马书 2:13 原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
“听律法的”，就是仅仅拥有律法的人；在神面前算为义的，不是这样的人，乃是“行律法的称义”。
罗马书 2:14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
意思是：至于犹太人，他们耳中不断响着成文律法，因此其中凡在末日被发现是罪人的，定罪并无困难；但至于外邦人，虽然没有律法，陌生于律法积极、成文的形式，若“顺着本性行律法上的事”，也就是禁戒某些普遍道德所定为恶的事，又实行某些普遍道德所吩咐的事，“他们虽然没有律法，自己就是自己的律法”。
罗马书 2:15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。
“显出律法的功用刻在他们心里”，就是深深铭刻在他们道德本性之中。
“他们是非之心同作见证”，意即他们的良心与那律法一同作证。
“他们的思念互相较量”，可作“彼此之间”或“互相辩论”；这些思念“或控告，或开脱他们”。既然在异教徒心里也有一个声音，为义作证，反对罪恶，随着他们违背或顺从其严厉命令而时而定罪、时而称许，那么他们若一直活在罪中并死在罪中，末后的定罪就必在他们自己胸中激起可怕的回声。
罗马书 2:16 就在神借耶稣基督照着我的福音审判人隐秘事的日子。
“就在……的日子”，神要借着耶稣基督审判人的隐秘事（参传道书 12:14；哥林多前书 4:5）；这里特别指向那些自义之人心中深不可测的伪善，因为使徒正是在对付这样的人。
“照着我的福音”，就是照着我作为福音传道人所传讲的教训（参使徒行传 17:31）。这整节显然是罗马书 2:12 那未完之句的结论。
恢复并结束对犹太人的责问（罗马书 2:17-29）。
罗马书 2:17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。
“看哪”，较可靠的读法其实是“但你若”。
罗马书 2:18 既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非。
“也能分别那更美的事”，或照旁注作“试验不同的事”。后者会自然引出前者，因此前者大概是这里真正要表达的意思。
罗马书 2:19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光。
本节JFB无注释。
罗马书 2:20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
“有……的模范”，也可作“有其形式”或“有其轮廓”。意思是：不像外邦人那样只能对神的事作模糊猜测，而是蒙天上赐下明确而确切的启示。
罗马书 2:21 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
经文自明。
罗马书 2:22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
“你厌恶偶像”，犹太人在被掳之后确实如此，虽然他们从前曾倾向拜偶像。
“自己还偷窃庙中之物吗？”这里不是像有些优秀解经家所说的“抢夺偶像庙中的财物”（这是此词在异教语境中自然的意思），而是“亵渎圣物吗？”前者犹太人并不做，后者他们却常常犯（见尼希米记 13:10-12；玛拉基书 1:13-14；3:8-9；马太福音 21:12-13）。
罗马书 2:23 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？
本节JFB无注释。
罗马书 2:24 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
“正如经上所记的”，就是在你们自己的圣经里（见撒母耳记下 12:14；以赛亚书 52:5；以西结书 36:20，23）。
罗马书 2:25 你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
“割礼固然于你有益。”生为受割礼的犹太人，出生在启示宗教的范围内，从幼年就蒙神圣礼仪荫庇，又日日熟悉那些最能苏醒人、提升人、使人成圣的真理，这实在是难以估量的优势（罗马书 3:1-2；9:4-5）。
“你若是行律法的”，就是若你顺服这些恩典的影响，并使那环绕你的亮光反映在你的品格和生活中。
“若是犯律法的”，若你的犹太教信仰不过是外在的，“你的割礼就算不得割礼”，在这种情形下，你在神眼中不过是未受割礼的外邦人。
罗马书 2:26 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？
“律法的条例”，即律法公义的要求。
这里表达的一般原则十分清楚：割礼既不能保护不义的人免受其恶行的后果，那么没有割礼也不能使真正公义的要求失效。至于使徒这里说的是实际的情形，还是只是一个假设的情形，批评家意见不一，也颇有难处。那些认为使徒所说的是那种足以使人在神面前称义的守律法，即对道德律完全无瑕的顺从的人，就断定这里纯属假设。但这对犹太人与外邦人同样都是不可能的，所以似乎没有切中要点。
我们看，使徒这里所注重的是个人宗教中的真实。他所断言的是：如果割礼只被看作真宗教的外在记号，那么它不能补偿一个人在心里和生活上不服神律法的缺失；同样，没有割礼，也不能废掉那心与生活都合乎神律法精神之人在神面前的地位。
但这又引出另一个问题：在启示宗教范围之外，心与生活这样合乎神律法，或者说有神所认可的真实敬虔，是否可能？使徒写这节时，大概并未特别想着人类中的某一类，但也很难设想他在提出一个自己明知绝不可能实现的例子。那么，什么样的情形足以符合他的陈述呢？若说他想到的是那些“按着自然之光生活”的异教徒，我们不能同意，因为这显然与使徒自己其他地方的教训不合。
但正如在麦基洗德和约伯的时代，人虽在亚伯拉罕圣约范围之外，却并非完全没有某种启示之光；照样，在巴比伦被掳之后，随着犹太人分散各处，也可能有无数外邦人因此而在某种程度上得益，以致虽然只是粗略地，却对神和对事奉他得着正确的认识，即便他们并未公开归信犹太教。这样的一类人，再加上像哥尼流那样的人（使徒行传 10），虽然在神圣约外在范围之外，却已经认识其中所包含的真理，虽未受圣约印记，却显出圣约后裔的性质，并表现出亚伯拉罕子孙的品格与生活；这样的例子，已经足以证明并解释使徒在这里所说的一切，而无须诉诸一个纯属假设的情形。
罗马书 2:27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？
“那本来未受割礼的”，即“天然未受割礼的人”。
“若能全守律法，岂不是要审判你吗？”若把本节看作上一节问句的延续，那么整个问句就是：“他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？那天然未受割礼而成全律法的，岂不是要审判你吗？”希腊文很自然地支持这种读法，也有一些优秀批评家赞同。但按新约通常的用法，把它们看作两个独立的问题更为恰当；而且后一问显然比前一问更进一步。
“你这有仪文和割礼竟犯律法的人”，意思是：你虽然有这两重藩篱，就是启示的“仪文”和其记号“割礼”，却仍然冲破这两重藩篱，活得与之不相称。
罗马书 2:28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。
经文自明。
罗马书 2:29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
“犹太人”这个名称和“割礼”这个礼仪，本是要作为外在记号，表明一个人与不敬虔、不属神的世界分别出来，在心与生活上圣洁地归于救恩的神。若这种实际内容存在，这些记号就满有意义；若没有，它们就不但无益，反而更糟。
评语：（1）虽然人在宗教机会上的分配极不相同，而这对他们今生的品格和永恒的结局又有奥秘的影响，但审判的大原则对众人都是一样的，只是照各人所受的训练采取相称的形式；在神行政的每一个阶段，都必显明完全的公正掌权。（2）一切启示宗教所建立的三个深厚根基中，本书第一章已经给了两个，就是自然神学的“物理学”与“形而上学”（罗马书 1:19-20）；这里则给出第三个，就是自然神学的“伦理学”。这两处经文的见证，对神学家极其宝贵；对每一个受教的基督徒而言，也会在心里唤起无法言喻、既庄严又宝贵的回响。
（3）高调的宗教宣称，会极其加重宣称者生活不一致的罪；那些自以为既不作宗教宣称，至少就不能被控为假冒为善的人，对这种不一致所产生的本能厌恶，虽然并不能成为他们无耻不敬虔的借口，却不过是神对那些“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”之人所怀憎恶的回声。（4）外在特权或门徒身分的记号，既不能保护不圣洁的人躲避神的忿怒；同样，缺少这些记号，也不能把那些虽未领受这些记号、却已经经历那心灵更新的人挡在天国门外；而神圣约的印记原就是为标明这更新而设的。在那察验人心的大主、审判活人死人的主眼中，心与生活的性情更新才是一切中的一切。想到这里，凡一切受过洗、领过圣礼、作主耶稣门徒的人，若“他们说是认识神，行事却和他相背”，若披着朋友的外衣却是“基督十字架的仇敌”，岂不都该战兢吗？