第1节 我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。本章的范围，是要说明以色列现今的光景，并揭示其未来的前景；总意是：虽然神似乎已经弃绝了他的圣约子民，但这种弃绝既不是完全的，也不是最终的：不是完全的，因为即使在现在，仍有蒙拣选的余民，因恩典而信了；不是最终的，因为时候将到，全以色列都要得救。第一：就是现在，以色列并非全然被弃绝（罗马书11:1-10）。我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！我们的主的确宣告过，“神的国必从你们夺去”（马太福音21:41）；而他复活以后，十一门徒问他是否就在那时“复兴以色列国”，他的回答实际上也承认，以色列在某种意义上已经失去圣约的地位了（使徒行传1:9）。然而使徒在这里教导说，就两方面而言，以色列并没有“被弃绝”。第一，以色列并非全然被弃绝。因为我也是以色列人（见腓立比书3:5）——这本身就是一个活的反证；是亚伯拉罕的后裔——是从那信心之父纯正传下来的；属便雅悯支派（腓立比书3:5）——那支派在十个支派背叛时，与犹大一同构成神那惟一忠信的国（列王纪上12:21），而被掳归回之后，也与犹大一同成为犹太民族的核心（以斯拉记4:1；10:9）。
第2节 神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的吗？他怎样向神控告以色列说：神并没有弃绝他预先所知道的百姓（即：并非完全弃绝）。关于“预先所知道的”一词，见罗马书8:29注。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的吗？——直译是“在以利亚的事上”，意思是“在关于以利亚的那一段经文里”。他怎样向神控告（或“申诉”）以色列，说：
第3节 “主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛。加括号的两个词——“说”（罗马书11:2）和“并且”（罗马书11:3）——显然都不是真的原文；罗马书11:3应当读作：“他们杀了你的先知，他们拆了你的祭坛。”只剩下我一个人（“惟独我剩下”），他们还要寻索我的命。
第4节 神的回话是怎么说的呢？“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”神的回话是怎么说的呢？这里译作“神的回话”的名词，新约别处并未使用，虽然对应的动词曾七次以这个意义出现——这个意义源于七十士译本。它的意思是“神圣的启示”或“神的晓谕”，无论是以何种方式领受的。下面所引的话出自列王纪上19:18，几乎是逐字照引。“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”我们译本所补上的“偶像”二字，并无需要；“向巴力屈膝”本身已经足够清楚。
第5节 如今也是这样，照着恩典的拣选，还有所留的余数。如今也是这样，在这现今的时候——“在现今这个时期”；意思是，以色列被弃绝的这段时期——还有，那就是“仍然存在着”，照着恩典的拣选所留的余数。意思是说：“正如在以利亚的时候，以色列的背道不像表面看上去那样普遍，也不像他在灰心时所断定的那样；照样，如今以色列弃绝基督的情形，也没有人想象的那样可怕和彻底：现在仍有一个忠信的余民，正如那时也有一样；但这并不是因为这些人天生就比那不信的大多数更好，而是因为他们蒙恩被拣选得救。”（见哥林多前书4:7；帖撒罗尼迦后书2:13。）这就坚立了我们对罗马书9章关于拣选论证的理解：那不是用外邦人取代犹太人的拣选，也不仅仅是拣选他们得着宗教上的特权，而是神主权地从以色列人中，在其余人之外，拣选一些人来信而得救。（见罗马书9:6注。）
第6节 既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。若是出于行为，就不再是恩典；不然，行为就不是行为了。“既然”若是本乎恩典——就是说，这拣选——就不再是出于行为；不然，恩典就“不再成为”恩典。若是出于行为，就不再是恩典；不然，行为就不是行为了。（后面这一句，从“若是出于行为”开始，虽然外证很强地反对它，但我们仍与Tischendorf一同保留它，理由正如他所陈述的那样。另见Fritzsche长而有力的注释。这样的似乎重复的话，在使徒笔下并不罕见。）这里所立下的一般原则，是根本性的，并且极其重要。可以这样表述：救恩只有两个可能的来源——人的行为与神的恩典；二者在本质上彼此区分、彼此对立，所以救恩不可能由两者混合而成；它必须全然出于其一，而不能兼取其二。（见罗马书4:1-25末尾的第3条评语。）
第7节 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着；惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗的。这是怎么样呢？——事情到底如何呢？以色列人所求的，他们没有得着；惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗的。更好的译法是：“以色列所寻求的（意思是称义，或蒙神悦纳——见罗马书9:31注），他没有得着；惟有拣选得着了（就是以色列中那蒙拣选的余民），其余的就被刚硬了。”或者说，在神审判之下被任凭陷于自己心里的刚硬。
第8节 如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”如经上所记（在以赛亚书29:10和申命记29:4），神给他们昏迷的灵——不是“懊悔”（正如旁注和词源可能会让人想到的），而是“麻木”或“昏沉”。“眼睛不能看见，耳朵不能听见；直到这日”，就是“直到现今这日”。
第9节 大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。”大卫也说——在诗篇69:22-23，这是一首明显的弥赛亚诗篇，因此必定是指那些弃绝基督的人——“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。”意思是：“愿他们自己的福乐反成咒诅，愿他们所享受的只刺伤他们，并向他们施行报应。”
第10节 “愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰——“并且使他们的背常常弯曲”；这可能是形容这个民族因神公义的审判而陷入衰颓，或陷入卑屈奴仆的光景。使徒引用这些经文，是要表明：他不得不论到自己民族当时的状况和前景，这不仅有根据，而且他们自己的圣经早已充分证明了这一点。现在，第二：以色列甚至作为一个民族，也并非最终被弃绝，而是注定要有荣耀的复兴（罗马书11:11-31）。
第11节 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒如此。这里补上的“反倒”其实是多余的。“因他们的过失”——原文直译是“过犯”；也许译作“失足”最好——救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。这里，正如罗马书10:19（引自申命记32:21）一样，我们看见神使用一种竞慕的原则，作为激发人向善的动力。
第12节 若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？若他们的过失——他们的“失足”——为（外邦）天下的富足，因为这成了他们归向基督的机会；他们的缺乏，就是说，真以色列缩减到只剩那么小小的余民；若成了外邦人的富足，何况他们的丰满呢！——就是他们完全的恢复（见罗马书11:26注）。意思是：“若像以色列跌倒这样不幸的事件，竟成了外邦世界得着如此难以言喻之福的机会，那么像他们完全恢复这样蒙福的事件，岂不更要带来何等大的益处呢？”
第13节 我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。我对你们外邦人说这话——这再次证明本书信不是写给犹太信徒，而是写给外邦信徒的（见罗马书1:13注）——因我是外邦人的使徒，所以敬重，或“荣耀”我的职分。那以“因为”开头的从句，应当看作插入语。
第14节 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。或者可以激动我骨肉之亲发愤（见罗马书11:11注；参以赛亚书58:7），好“能”救他们一些人。
第15节 若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？若他们被丢弃。使徒在罗马书11:1曾否认他们被丢弃，而这里又肯定这一点；但两者都是真的。他们是被丢弃了，但既不是完全的，也不是最终的；使徒这里所说的，正是这种局部的、暂时的弃绝。若这事成了（外邦）天下与神和好的缘由，他们被收纳岂不是死而复生吗？把这解释为字面的复活，就像许多现代批评家跟随某些教父所做的那样，实在太牵强；但若只把它看作一种表示极大福乐的俗语（如Grotius等），又太松散了。其意思似乎是：散居天下万国、并且是主耶稣最顽固仇敌的整个以色列家，若被重新接纳，这将是神大能在人的心灵上何等惊人的彰显，也是他荣耀同在于十字架使者身上何等显明的表现，不但会在广大之处点燃虔敬的惊叹，而且会如此改变人们对一切属灵之事的主要思想与感受方式，以致仿佛是从死里复活一样。
第16节 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。“所献的初熟面”若是圣洁，全团也就圣洁；树根若是圣洁，树枝也就圣洁。以色列人被吩咐要将地里的初熟之物献给神——一方面是未加工的，如新收割庄稼的一捆（利未记23:10-11）；另一方面是加工后的，如做成的面饼（民数记15:19-21）——藉此，当季全部的出产就都被看为分别为圣了。这里所指的大概是后一种供物，因为“全团”一词更适用于此。使徒的论证是：亚伯拉罕、以撒、雅各从其余人类中被分别出来，成为他们民族的本源之干，这在真实性上正如那使地土出产成圣的初熟供物一样，因此，在神看来，这也同样真实地使该民族历代的整体，即“全团”，分别为圣归给神。“根”和“枝子”的比喻也是同样的意思——其中一方的成圣会延及另一方。根和枝子的比喻也是同样的意思——其中一方的成圣会延及另一方。
第17节 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。若有——不如说“但若”——意思是：“若虽然亚伯拉罕的后裔已这样献与神为圣，”有几根枝子被折下来。那些不信、被弃绝的以色列人大多数，在这里被称为“几根”，这不是像前面那样为了迁就犹太人的偏见（见罗马书3:3和10:16“不是都”注），而恰恰是为了抑制外邦人的骄傲。你这野橄榄得接在他们中间。虽然通常是把较优良的枝子接在较差的树干上，但这里所说的反向接枝也并非没有实例。你与他们一同有分于橄榄根和肥汁——也就是与那些留下来的枝子、那信的余民，一同有分于那因圣约而赐给亚伯拉罕真后裔的丰盛恩典。
第18节 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你不可向那被弃绝的枝子夸口；若你真夸口，就当记得，不是你托着根，而是根托着你。意思是：“如果枝子不能向托住它们的根夸口，那么外邦人也绝不能向亚伯拉罕的后裔夸口；因为外邦人啊，你与你和以色列的关系，不过是枝子与根的关系罢了。你在神家中一切所是、所有，都是从以色列而来；因为‘救恩是从犹太人出来的’（约翰福音4:22）。”
第19节 你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。你会这样说，作为夸口的理由：“那枝子被折下来，是特为叫我接上。”
第20节 不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。不错——意思是：“即便如此，也要记得，”他们因为不信，所以被折下来；你站立得住，不是因为你是外邦人，而单单是因为信。但信心不能活在“心高气傲”的人里面（哈巴谷书2:4），所以，不可自高，反要惧怕（箴言28:14；腓立比书2:12）。
第21节 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。神既不爱惜原来的枝子（从本根生出来的），也必不爱惜你（不过是一根野生接上的枝子）。前者在事先看来也许极不可能；但那件事既然发生了，后者就不足为奇了。
第22节 可见神的恩慈和严厉：向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。可见神的恩慈和严厉：向那跌倒的人是严厉——在弃绝蒙拣选的后裔这事上所显明的严厉；向你却是恩慈——按较有根据的读法，应是“神的恩慈”。这里所说的恩慈，是指神主权的恩慈，叫那些先前“在所应许的诸约上是局外人”的人（以弗所书2:12-20）得以进入圣约的地位。只要你长久在他的恩慈里——就是持续凭信心倚靠那使你成了今日之你的纯粹恩慈；不然，你也要被砍下来。
第23节 而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。而且他们——“是的，他们也一样”——若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。这里诉诸神的大能，来成就他古时百姓的恢复，正表明这件事有何等巨大之难——凡曾为犹太人归信而劳苦的人，都深深而沉重地感受过这一点。竟有一些明达的释经家认为这只是指个别犹太人，在他们信主耶稣时，不时地重新被引入神的家，这实在令人惊讶；然而那些否认以色列民族复兴的人，确实只能如此解释使徒的话。但这就把使徒小心区分的两件事混为一谈了。个别犹太人历来都可以藉着信主耶稣而进入教会，而且事实上也一直都有人如此进入。这就是使徒在本章前半段所说的“如今照着恩典的拣选，还有所留的余数”，使徒自己就是其中之一。但这里他显然是在说某种当时尚不存在、而应当作为神治理中的一个伟大未来事件来期待的事——就是这个民族作为民族被重新接上，只要他们“不长久在不信里”。虽然这里暂时只是作为一种假设而提到（如果他们的不信止息），为的是与另一种假设形成对照，即：若外邦人不持守信心，将会发生什么；但在接下来的经文里，这个假设就转成了明确的预言。
第24节 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！你既是从那天生野橄榄树上砍下来的，而且逆着性接在好橄榄树上；何况这些本树的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上吗？这正是罗马书11:21所说之话的反面：“因不信而把仅仅接上的外邦人剪除，这件事比当初剪除天然的以色列更合乎人所能预料；同样，当以色列将来信耶稣的时候，他们的恢复，也比外邦人被接纳进入一种他们从前从未享有之地位，更是在我们理当预料的范围之内。”
第25节 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，恐怕你们自以为聪明，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘。“奥秘”这个词，使徒常常使用，并不是像我们今天所说那种无法理解的事，而是“从前隐藏了，或完全隐藏，或大半隐藏，而如今才完全显明出来的事”（参罗马书16:25；哥林多前书2:7-10；以弗所书1:9-10；3:3-6；3:9-10等）。恐怕你们自以为聪明——仿佛从今以后直到永远，惟有你们才是神的家。
就是以色列人有几分是硬心的——更好说是“刚硬”——临到了以色列；意思是，这刚硬是临到一部分以色列人，或说临到蒙拣选族类中的一部分（Beza、Grotius、Fritzsche等皆如此理解）；不是“在某种程度上”，因为凡是临到其上的刚硬，对当事人而言都是完全的；但使徒是说，它只临到这蒙拣选族类中的一部分。等到外邦人的丰满——“数目添满”——进来。意思不是世界普遍归信基督，正如许多人所理解的那样；因为那似乎会与本章后半相抵触，并把以色列民族的恢复推得过于遥远。况且，罗马书11:15似乎表明，以色列被收纳不是在普世归信之后，而是大大有助于促成这件事。
这里显然是指：“直到外邦人有一段时期，明显的教会完全由他们独享，而犹太人却被排除在外；正如从前外邦人尚未被带进来之前，教会曾长期只属于犹太人一样。”见路加福音21:24注（《马可福音13:20注释》，第193页）。
第26节 于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”于是以色列全家都要得救。这里不是指“属灵的以色列”，即犹太人与外邦人合而为一（如个别教父以及路德、加尔文等人所说），因为通篇本章中，使徒所说的“以色列”都专指亚伯拉罕肉身的后裔，并且明确与外邦人区分；也不是指自然以色列中那全部信主的余民（如Bengel、Olshausen等）。这里的意思显然是：以色列民族整体。若有人仍把这伟大的宣告理解为不过是个别犹太人逐渐不断地被带进来，以至于最后再无一个处于不信之中，那就是明显地曲解了这节经文和整段上下文。它只能是指：与现今“余民”相对照的，以色列作为一个民族在末后的聚集归回。
（多数教父，以及Beza、Fritzsche、Tholuck、Reiche、Meyer、DeWette、Alford、Philippi、Hodge、Lange，都持此意。）这些学者中，有些似乎主张每一个以色列人个体都要被带进来；有些则说只是“大多数”或“整体”；但若他们的意思只是“民族整体”与“余民”相对，那么在我们看来，他们正好表达出了使徒最准确的意思。接着是对这令人振奋宣告的三重印证：两重来自先知书，第三重来自亚伯拉罕之约本身。第一重印证，来自先知书。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”更准确的读法是：“他要除掉”，而不是“并且要除掉”。
使徒既已主要从诗篇14篇和以赛亚书59章来举证人的罪恶，如今似乎（正如Bengel所指出的）把这两处关于以色列从罪中得救的话合并起来。在一处，诗人切望看见“以色列的救恩从锡安而出”（诗篇14:7）；在另一处，先知宣告“必有一位救赎主来到锡安”（或“为锡安而来”）（以赛亚书59:20）。但因以色列之神一切荣耀的显现都被看作是从锡安发出的，因为锡安是他彰显荣耀的所在（诗篇20:2；110:2；以赛亚书31:9），所以使徒对这句话的转用，不过是加上了那一层熟悉的含义而已。又，先知说他要来到“那些转离过犯的雅各家人那里”，而使徒却说他要来“除掉雅各家的不敬虔”，这是取自七十士译本，似乎表明原文曾有不同读法。但两者的实意基本相同。第二重印证，来自先知书。
第27节 又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”这里更应当译作：“又说”，引进另一处引文：“这是我与他们所立、从我而出的约，在我除去他们罪的时候。”我们认为，这与其说是某一预言的原话，不如说是耶利米书31:31-34的简要概括。那些认为旧约中关于字面的以色列并没有任何超越犹太制度终结之后之预言的人，只能把使徒在这里的引用看作是借用旧约的话语来表达他自己的预言（例如Alexander注以赛亚书便是如此）。但这种解释何等牵强，我们立刻就会看见。第三重印证，来自亚伯拉罕之约本身。
第28节 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌——就是说，为了你们外邦人的益处，他们被看作并对待为仇敌，即因不信而被排除在神家之外；意义如罗马书11:11、11:15所说。但就着拣选——亚伯拉罕和他后裔的拣选——说，他们即使在被排斥的状态中，也因列祖的缘故仍是蒙爱的。
第29节 因为神的恩赐和选召是没有后悔的。因为神的恩赐和选召——“神的恩赐和那选召”——是没有后悔的；意思是“不会被收回”，或“不能被神反悔”。这里所说的“神的选召”，是指神凭着他自由拣选的主权行动，呼召亚伯拉罕作一个特别民族之父；而“神的恩赐”则是指神与亚伯拉罕所立圣约中的各项内容，这些构成了他的家与地上万族之间真正的区别。使徒说，这两者都是不可撤销的；既然他在这里提到这点，是为了说明以色列民族的最终归宿，那么他所肯定的，就显然是亚伯拉罕之约历世历代长存不废。
若有人说，以色列作为一个民族，在福音之下已经完全没有命运了；中间隔断的墙既被拆毁，他们这个民族就已经从历史舞台上消失；亚伯拉罕之约虽然仍存，却只是存于属灵的亚伯拉罕后裔之中，就是在福音之下由犹太人与外邦人混合组成的一群不再区分的蒙救赎之人——为要排除这种设想，使徒就明确地说：正是那些“就着福音说，为外邦人的缘故被视为仇敌”的以色列人，“就着列祖说，是蒙爱的”；并且他正是为了证明这一点，才接着说：“因为神的恩赐和选召是没有后悔的。”然而，如今这些不信、被排斥的以色列子孙，究竟在什么意义上“因列祖的缘故是蒙爱的”呢？
并不只是出于对祖先的情感回忆，像人因爱一位亲友，也就对那亲友的孩子怀着特别的温情——这是已故Arnold博士一个美好的想法，而且在本例中也并非与圣经无关（见历代志下20:7；以赛亚书41:8）；而是由于与列祖的血统关联和约的责任，因为神原是与列祖立约的，他们又在那约里与列祖为一。换言之，自然的以色列——不是“照着恩典拣选的余民”，而是整个民族，按肉身从亚伯拉罕而出——仍然是蒙拣选的百姓，因此是“蒙爱的”。那拣选列祖、又停留在列祖身上、使他们成为民族之母干的同一份爱，如今仍停留在他们广大的后裔身上，并且终必使他们脱离不信，再次恢复到神的家中。
第30节 你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜悯。你们从前不顺服——或“不听从”——神，就是说，你们作基督的陌路人时，没有向神献上“信心的顺服”；如今却因他们的不顺服而蒙了怜悯（见罗马书11:11、11:15、11:28注）。
第31节 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜悯，现在也就蒙怜悯。这样，这些犹太人如今也不顺服——或“如今也悖逆了”——为要叫他们因着施给你们的怜悯，也蒙怜悯。这里出现了一个全新的思想。使徒先前一直强调，犹太人的不信为外邦人的信开了路——一方被排除，成为另一方被接纳的机会；这真理对慷慨而有信心的外邦人来说，也只能带来夹杂着复杂心情的满足。现在，他开启了一个更可喜的前景：他说，施给外邦人的怜悯将成为以色列恢复的手段。这似乎是说，到了末后，使以色列作为一个民族“仰望他们所扎的那一位，并为他哀哭”，从而“蒙怜悯”的工具，将是那些有信心的外邦人。（见哥林多后书3:15-16。）
第32节 因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜悯众人。因为神将众人都圈在不顺服之中——更准确地说，是“把众人都关锁在不顺服里面”。我们的译本若译成“他们众人”，会给人一种印象，仿佛这里只是指犹太人；但本章的论证要求我们把它理解为本章所论到的人类两大类别：犹太人与外邦人。神把众人——犹太人与外邦人——都圈在不顺服之中。特意要怜悯众人——就是他一直在论述的同样那“众人”：先是外邦人，后是犹太人（Fritzsche、Tholuck、Olshausen、DeWette、Philippi、Stuart、Hodge皆如此理解）。当然，这里不是指“全体个别的人，无一例外”（如Meyer和Alford所说）；因为使徒这里不是在论个体，而是在论人类那两大类别：犹太人与外邦人。他在这里的意思是，神的旨意乃是让这两类人都先经历一种尚未降卑、已经定罪、没有基督的光景，然后又经历他在基督里的怜悯。神圣怜悯之计划的可敬可爱（罗马书11:33-36）。在这结尾几节中，使徒把自己完全交给对那神圣计划之宏伟的惊叹默想；这计划正是他方才所勾画出来的。
第33节 深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！深哉，神丰富的智慧和知识！许多有能力的释经家把这译作：“神的丰富、智慧、知识，是何等深奥！”（Erasmus、Grotius、Bengel、Fritzsche、Tholuck、Olshausen、Alford、Philippi、Lange皆如此。）这样的理解，在文字上当然说得通；这样一来，使徒所惊叹的便成了三件不同的事：第一，神丰富的深度——使徒单独使用“丰富”一词时（罗马书10:12；以弗所书3:8；腓立比书4:19），似乎是指他恩典的丰富，因此DeWette在此也照此理解，虽有违他一贯严格的直译；其次，是他“智慧”的深度；最后，是他“知识”的深度。
但我们仍倾向于保留通常译法；一方面，因为“神的丰富”这一表达在使徒笔下远不如“神某种属性的丰富”那样常见；更重要的是，因为紧接着的话把我们的注意力限制在神“判断”的难测和他“道路”的难寻上，这里的“判断”大概是指他的旨意或计划（诗篇119:75），“道路”则是指他使这些计划实现的方法。并且从这里直到本章结束的全部内容，似乎都表明：虽然神在基督耶稣里向罪人所施的恩典，是本章通篇所预设的整个主题，但在使徒较详细地勾画了神赐下这恩典的旨意与方式之后，特别引起他赞叹的，乃是神在这些旨意和方式中所彰显之“丰富的智慧和知识”的深奥。这里的“知识”，大概是指在这事上所显明出来的神那广大无边的洞察力；“智慧”则是指这整个作为中所印上的、达成其所定目标之完全适切性。
第34节 谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁知道主的心？（见约伯记15:8；耶利米书23:18。）谁作过他的谋士呢？（见以赛亚书40:13-14。）
第35节 谁是先给了他，使他后来偿还呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？——“使他得着报偿呢？”（见约伯记35:7；41:11。）由此可见，这些问题都是直接引自旧约，仿佛要说明：神古时的百姓对这一伟大真理原是何等熟悉，就是使徒刚刚所宣告的那一真理——神在施行他恩典之安排中的计划与方式，具有一种广大无穷的理解与智慧，人有限的理性不可能测透，在这些事尚未显明之前，更不可能凭自己设想得出。
第36节 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！因为万有都是本于他——作为它们永恒的源头，正如哥林多前书8:6，以及在较有限的范围内，哥林多前书11:12；并且倚靠他——作为它们得以产生和存续的惟一有效施行者；又归于他——作为它们最终的目标。万有都是如此——因为彰显他自己诸般完全的荣耀，乃是他一切作为从始至终最终且最高的目的：愿荣耀归给他，直到永远。阿们！古教父中许多人在这对神的三重描述中，看见对神格三个位格的一种隐约指涉（Estius、Olshausen、Tholuck也随从他们）；但在这里，至少不能接受这种解释，因为“归于他”并不能明确指向圣灵任何已知的属性或工作。
使徒就这样庄严地，并且以一种与思想崇高相称的简练与韵律，概括了不仅本章这深奥而广阔的论述，也概括了本书信全部教义部分。评语：（1）在宗教最深的衰退、真理最广泛的背离时期，神的灯从未被容许熄灭，并且始终有忠信的余民存在——而且这余民比他们自己下沉的心灵所能轻易相信的还要大得多；知道这一点，是难以言喻的安慰。（2）这余民之得以保守，正如他们起初被分别出来一样，完全都是出于恩典。（3）当个人和群体经过多次无效的警告之后，被神任凭，他们就会每况愈下（罗马书11:7-10）。（4）神如此安排他对待人类两大类别的方式，“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”外邦人与犹太人轮流都曾被“圈在不信之中”，为要使他们也轮流经历那拯救罪魁的“怜悯”。
（5）我们既然是“因信称义”，也照样是“因信蒙神能力保守”——惟独凭着信，直到得着救恩（罗马书11:20-32）。（6）神与亚伯拉罕及其肉身后裔所立的约，是永远的约；在福音之下，它与从前一样完全有效。正因如此，犹太民族至今仍然存留；尽管在类似情形下，其他民族要么早已灭绝，要么已失去自身民族身份。也正因如此，犹太民族终必藉着他们骄傲之心降服于那位他们所扎的主，而重新归入神的家。既然有信的外邦人将蒙荣誉，成为这惊人变化的器皿，广大的外邦世界也必因此得着极大的益处，甚至如同从死里得生命一般。
（7）因此，基督教会对于建立并大力推进向犹太人宣教，具有最高的动机：因为神不仅应许每个时代都有他们的余民被召聚，也亲自保证整个民族终必被召聚归回；并把那召聚的荣耀指定给外邦教会；又向他们保证，这事一旦来到，将对全世界产生赐生命的影响。（8）那些认为旧约一切福音性预言中的“雅各”“以色列”等词都应当只理解为基督教会的人，似乎是用一种与使徒不同的方式来读旧约；因为使徒正是从旧约预言中这些词语的用法，推论出神仍为自然的以色列存留怜悯。（9）单单凭理智对神圣真理的一般研究，尤其对活泼圣言意义的研究，既会使人心刚硬，也与使徒的灵大相径庭；使徒对神在基督耶稣里向人施行尊荣作为的长篇描绘，最后竟在这里爆发为一阵惊叹，并进一步升华为敬拜。