第1节 第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给它。七号中的后三号，照启示录8:13，称为“灾祸之号”。落下，原文作“已经落下”。约翰看见它的时候，它不是正在坠落，而是早已坠落了。这就把这第五号与启示录12:8-9；12:12联系起来：“地与海有祸了……因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了”等。参以赛亚书14:12。无底坑，原文作“深渊之坑”，就是撒但和他的鬼魔所注定要进入之地狱的口。
第2节 它开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟；日头和天空都因这坑里的烟昏暗了。本节JFB无注释。
第3节 有蝗虫从烟中出来，飞到地上；有能力赐给它们，好像地上的蝎子有能力一样。到地上，原文作“向着地上”。像地上的蝎子，与那从地狱来的“蝗虫”相对比，它们不是“属地的”。有能力，就是有蜇人的能力。
第4节 并且吩咐它们，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。不可伤害草……各样青物……一切树木，这些本是蝗虫通常所吞吃的。因此这不是天然的蝗虫。它们的本能被超自然地约束，好显明这审判是出于神。额上没有神印记的人，原文作“凡那些人”。在额上，原文作“在他们的额上”。这样，这第五号就被证明是在启示录7:1-17的受印之后、即第六印之下发生的。众圣徒没有一个受这些蝗虫伤害；若把这些蝗虫解释为穆罕默德及其军队，这一点就不成立，因为在穆罕默德对基督教世界的侵袭中，许多信徒都倒下了。
第5节 但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月；这痛苦就像蝎子蜇人的痛苦一样。它们……他们。前一个“它们”指蝗虫，后一个指未受印的人。五个月，是蝗虫肆虐的通常时期（艾略特）；即预言性的150日，也就是150年，从主后612年穆罕默德开始传教起，到主后762年哈里发政权迁至巴格达止。它们的痛苦，是受害者所受的痛苦。本节和启示录9:6不可能是指侵略军，因为侵略军会杀人，不只是使人受痛苦。
第6节 在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。愿意，原文epithumeesousin，意为“定意想要”。远避。B、武加大译本、叙利亚译本、科普特译本和抄本Aleph作“逃避”；但A作“逃避着”，即持续不断地逃避。在启示录6:16，在神审判更后面的阶段，不敬虔的人寻求湮灭，不是因受苦的痛楚，乃是因惧怕那羔羊，因为他们必须站立在祂面前。
第7节 蝗虫的形状，好像预备出战的马一样；头上戴的好像金冠冕；脸面好像男人的脸面。预备出战，原文作“为战争预备”。注意约珥书2:4，那里描绘了蝗虫像马：披甲战马的甲片，正像蝗虫外壳的形状。冠冕，参那鸿书3:17。艾略特认为是穆罕默德人的头巾。但头巾怎能“像金子”呢？相符之处如下：(1) 土耳其人来自幼发拉底河一带。(2) 他们的骑兵多得不可胜数。(3) 火一样的胸甲，对应奥斯曼服饰的华丽色彩（朱红、蓝、黄）。(4) 从马口中出火与烟，对应土耳其的火炮。(5) 土耳其的军旗是马尾。(6) 时期是一个时辰、一天、一月、一年；即396年118天，从托格鲁尔·贝格于1057年1月18日出兵，到1453年5月29日君士坦丁堡陷落。像蛇会蜇人的尾巴，对应穆罕默德教取代基督教。阿尔福德则说，蝗虫的头部实际上以一个冠状的带子收尾，形如金子。像男人的脸面。“像”似乎表明这些蝗虫并不是人。然而它们必定是超自然的，因为蝗虫并不蜇人（启示录9:5）。
第8节 它们的头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿。像女人的头发，就是又长又飘。那是半开化民族的标志（哥林多前书11:14-15）。阿拉伯谚语把蝗虫的触角比作少女的头发。埃瓦尔德则理解为蝗虫腿上或身上的毛；参“毛虫”（耶利米书51:27）。像狮子的牙齿，参约珥书1:6。
第9节 胸前有甲，好像铁甲。它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。好像铁甲，不是天然蝗虫的胸部。好像车马，参约珥书2:5-7。上阵，原文作“战争”。
第10节 有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。尾巴像蝎子，就是蝎子的尾巴。并且有毒钩。A、B、Aleph、叙利亚译本、科普特译本作：“并且有毒钩；它们伤害人的权柄就在尾巴上。”
第11节 有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿；希利尼话，名叫亚玻伦。并且。叙利亚译本有此字；但A、B、Aleph省去“并且”。有，原文作“现在有”。有一位王……就是那使者。A和Aleph在“使者”前有冠词。可译作：“它们有那位使者作王……”即撒但（参启示录9:1）。B无冠词，可译作“有一位使者作王”，即撒但手下某个主要鬼魔。我依据启示录9:1，倾向前一种。无底坑，原文作“深渊”。亚巴顿，即“毁灭”（约伯记26:6；箴言27:20）。这些蝗虫是超自然的，是撒但用来折磨而不杀死不敬虔之人的工具。正如敬虔的约伯一样，撒但曾被容许以象皮病折磨他，却不可害他的性命。在启示录9:20，这两样灾祸之号被称为“灾殃”。主后500年的该撒利亚的安得烈认为，这些蝗虫是恶灵，被允许来到地上，用各样灾殃攻击人。
第12节 第一样灾祸过去了；还有两样灾祸要随后来到。“这一样灾祸。”随后，原文作“在这些事以后”。这些从深渊来的蝗虫，很可能是基督第二次降临前立刻要临到不敬虔之人的审判。凡把它们看作过去之事的解释，都不令人满意。约珥书1:2-7；2:1-11与此平行，并且指向（约珥书2:11）“耶和华的日子大而可畏”；启示录9:10给出主降临时伴随的预兆：地震动，天战栗，日月星辰昏暗无光；启示录9:18,31-32则指向紧接着而来的耶路撒冷得拯救。参约珥书3:11-17，那里先有约沙法谷中最后的争战，然后神住在锡安，赐福犹大。德堡把蝗虫之灾限于以色列地，因为启示录7:1-17中受印的是以色列人；并不是说地上没有别的蒙拣选而受印的人，而是说，既然审判限于巴勒斯坦，就只有受印的以色列人需要被明说豁免这灾。他通篇译作“这地”，即以色列和犹大之地，而不是“全地”。
第13节 第六位天使吹号，我就听见有声音从神面前金坛的四角出来。有声音，原文作“一个声音”。从，原文作“出于”。四角。B和居普良如此；但A、武加大译本（亚米亚丁抄本）、科普特译本、叙利亚译本省去“四”。这四角一同发声，不是各自不同，而是一个声音。神的启示（如福音）虽然从四方面表达出来，表示其普及天下，因此福音书作者有四位，但它仍只有同一个声音。然而，鉴于这第六号与第五印（启示录6:9-10）相平行，即殉道者在坛下呼求为他们的血伸冤，在第六印和第六号下达到高潮，我更倾向把这从坛四角发出的呼声理解为：四方圣徒的呼求，经天使献上香，从金香坛上升到神面前，并带下火一般的审判。Aleph省去“一个从四角出来的”这一句。
第14节 吩咐那吹号的第六位天使，说，把那捆绑在大河幼发拉底河的四个使者释放了。在……河边，原文作“在”或“于”那大河。幼发拉底河（参启示录16:12），古时神子民的仇敌巴比伦就位于那里。无论是从字面的幼发拉底河，即以色列与世界大帝国的边界，还是从属灵的巴比伦，即背道的教会，尤其是罗马，神审判的四位使者都要出去，召聚遍地四方的马军，杀害三分之一的人。其主要冲击将落在巴勒斯坦。
第15节 那四个使者就被释放；他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。被释放的是那原已预备好的四位使者。到某时……原文更宜译作“为了那时、那日、那月、那年”，即神所指定的时刻。定冠词只在一切时间词之前出现一次，表明那日中的那时、那月中的那日、那年中的那月，以及那年本身，都是神明确指定的。若这里指一个时间总和，即391年零一个月，那么冠词就不会出现，例如从主后1281年土耳其人初次征服基督徒，到1672年他们最后一次征服，其后帝国便开始衰落。杀害，不仅是像第五号那样“伤害”（启示录9:10）。三分之一，参启示录8:7-12。人，指属地的人（启示录8:13），有别于神受印的子民（其中启示录7:1-17受印的以色列人是核心）。
第16节 马军有二万万；它们的数目我听见了。参这二万万与诗篇68:17；但以理书7:10。鉴于它们的数目和形状（启示录9:17），这些军兵显然不只是人间的，也是地狱来的，虽然仍被迫成就神的旨意（参启示录9:1-2）。我听见了。A、B、Aleph、武加大译本、叙利亚译本、科普特译本、居普良的文本都省去“了结”一词。
第17节 我在异象中看见那些马和骑马的，骑士胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺一样；马的头好像狮子的头，有火、有烟、有硫磺从马的口中出来。如此，就是如下所述。如火，就是胸甲火焰般的颜色，对应从它们口中出来的火。如紫玛瑙，就是风信子般的颜色，对应我们深蓝色的鸢尾；它们暗沉颜色的胸甲，对应从口中出来的烟。硫磺色，对应从口中出来的硫磺。
第18节 口中所出来的火与烟并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。这三样。A、B、C、Aleph读作“从”而不是“被”；强调屠杀发出的方向，而不是“被”所暗示的直接工具性。A、B、C、Aleph在“三样”之后加上“灾殃”。因着火，原文ek，意为“由于火”。
第19节 这些马的能力是在口里和尾巴上；因这尾巴像蛇，并且有头，用以害人。它们的。B、C、Aleph作“马的能力”；A作“地方的”。在口里，就是从口中发出火、烟和硫磺（启示录9:17）。考虑到这第六号与第六印的平行，这里大概是指主再来之前立刻发生的事。“假先知”（以赛亚书9:15），即那有羊羔两角、说话却像龙的第二个兽，似乎是这里所指的；他借着虚假的神迹支持最后的敌基督。穆罕默德只是他的预表，不是这预言穷尽的应验。到末了，撒但要把地狱一切的权势都带出来，进行最后的争战（参“鬼魔”，启示录9:20；又参启示录9:1-2；9:17-18）。用以害人，就是那蛇头上有毒牙。害，原文adikousin，意为“行恶”“加害”。
第20节 其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所做的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、石、木的偶像。其余的人，就是不敬虔的人。仍旧。A、武加大译本、叙利亚译本、科普特译本如此；B与Aleph作“甚至没有悔改离开”，以致他们仍不放弃“手所做的”等。正如法老虽经灾殃，心仍刚硬，不肯悔改。自己手所做的，参申命记31:29。尤其是他们亲手所造的偶像。参启示录13:14-15；19:20。还是去……B作此读法；A、C、Aleph作“将不”，这是一个确定必然如此的预言。鬼魔，原文作“邪灵”；它们潜伏在偶像背后（哥林多前书10:20）。
第21节 又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。邪术，即用药物施行的巫术，原文farmakeion。这是未更新之肉体的行为（加拉太书5:20），也是异教徒的罪；在末后的日子里，背道的基督徒也会再犯这罪（启示录22:15）。那拒绝所传福音、仍恋慕肉体私欲的异教徒，以及退后重陷同样罪中的背道基督徒，都要同受这可怕的审判。东方式的圣像崇拜于主后842年被正式确立。奸淫，原文是单数。其余各罪（复数）是间歇犯的；惟独缺乏贞洁的人，是常常不断地陷在一种持续的奸淫里（本格尔）。