第1节 羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。曾有寂静，或作“开始寂静”。天上寂静约有二刻。最后一印揭开时，神救赎计划的书卷就打开，供羔羊向蒙福者宣读。这里半小时的寂静，与那大群众并天使一同唱出的响亮颂歌形成对比（启示录7:9-11）。这是永恒安息日之安息的庄严序幕；其开始乃是羔羊宣读那先前封严、我们直到那时才得知的书卷。又如在启示录10:4，第七位天使将要吹号之际，七雷发声，约翰却被禁止写出来。第七号（启示录11:15-19）结束了神广大无边的护理与恩典之计划，正如第七印一样；第七碗也是如此（启示录16:17）。这并不是说七印、七号、七碗虽然彼此平行，就是重复。它们都是从不同角度描绘神的作为，直到那伟大的终局，在那里彼此汇合。
雷轰、闪电、地震和声音，同样结束了七雷和七印（参启示录8:5与11:19）；第七碗时也是如此（启示录16:18）。这半小时的寂静是赐给约翰的，处于前一个异象与后一个异象之间：一方面，它是第七印之后永恒安息的庄严序幕；另一方面，它也是香与祷告同献、为七号中的第一号开场时的寂静（启示录8:3-5）。在犹太圣殿中，献祭这一礼仪的前半段一直有乐器和歌唱之声；但献香时却保持庄严的静默（诗篇62:1“我的心默默无声，专等候神”；边注作“寂静”；诗篇65:1边注）。百姓在这时暗中祷告。半小时的寂静也表明蒙福的灵与众天使以敬拜而期待的心，等候神审判的展开。这是一小段时间；因为“一个时辰”有时也是这样用的（启示录17:12；18:10；18:19）。
第2节 我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。这七位天使，可参次经《多比传》12:15：“我是拉斐尔，是那七位圣天使中的一位，常把圣徒的祈祷呈上，出入于圣者的荣耀之前。”又参路加福音1:19。站着，原文作“站立”。七枝号。这里插入七号审判之时，正值殉道者安息，等候那些将来也要像他们一样被杀的同仆满足数目；因为受审判的正是地上的居民，正如殉道者所祈求的那样（启示录6:10）。这里所指的是一切不敬虔的人，而不只是其中一部分；就是一切敌挡基督及其圣徒国度的人。启示录11:15、11:18在七号终结处已证明这一点。启示录越往后越具体（启示录13:1-18；16:10；17:1-18；18:1-24）。借着七号，世上的诸国度被推翻，好为基督普世的国度开路。号乃军用器具；战争是这一组审判的一般特征。前四号彼此相关；后三号才有“祸哉，祸哉，祸哉”（启示录8:7-13）。
第3节 另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。另一位天使，不是基督；因为在启示录中，基督总是以祂自己专有的称号出现。毫无疑问，祂才是独一的大祭司，是圣约的使者，站在金香坛前，并且作为中保，凭着祂功劳之香，把祂百姓的祷告献上，使之在神面前蒙悦纳（玛拉基书1:11）。这里这位天使是执行服役的灵，正如二十四位长老手里拿着盛满香的金碗，就是众圣徒的祈祷，呈献在羔羊面前（启示录5:8）。他们如何精确地在圣徒祈祷上加香，并把祷告献在香坛上（这坛也是基督，见希伯来书13:10），我们不得而知；但我们确知，不可向他们祷告（启示录19:2）。若我们托人把礼物送给王，王的使者不可侵占那只配归给王的尊荣。
“有香赐给他。”这位天使并不是自己预备香；香乃是基督赐给他的。基督顺服直到死的功劳，正是使圣徒祷告在神面前成为馨香之气的香。不是圣徒把香给天使；也不是他们的祷告与香等同；更不是他们把祷告献给天使。唯独基督是中保，祷告必须借着祂并向着祂而献上。“要和众圣徒的祈祷一同献上”，更准确可作“把香加给众圣徒的祈祷”，使之在神面前成为馨香之气。能使我们的祷告带香气的，唯有基督的功劳，虽然天使的服役被用来把这香附于祷告之上。圣徒在地上的祈祷，与天使在天上的加香，是同时进行的。众圣徒，包括在天上安息的，也包括在地上争战的。殉道者的呼声居首（启示录6:10），并引下接续而来的审判。金坛，乃地上坛的真体，就是基督（希伯来书13:10；启示录6:9）。
第4节 那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。“那香的烟和众圣徒的祈祷一同升上去”，更准确可作：“那为众圣徒祈祷所预备（或赐给）的香之烟，从天使手中，在神面前升上去。”这位天使不过焚烧基督大祭司赐给他的香，使那香烟与圣徒上升的祈祷交融。圣徒自己也是祭司；天使在这祭司式的服事中，不过是他们同作仆人的（启示录19:10）。
第5节 天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有声音、雷轰、闪电、地震。“倒在地上”，即倒向地。那从坛上取下、倒在地上的炭火，象征神炽烈的审判将要因圣徒那带着香气、方才升到神面前的祷告，而降在教会仇敌身上（参启示录6:10）。祷告的能力何等奇妙！“随有”，原文有“于是发生”的意思。声音、雷轰……抄本“亚历山大抄本”和“梵蒂冈抄本”把“声音”放在“雷轰”之后；A抄本则放在“闪电”之后。
第6节 拿着七枝号的七位天使就预备要吹。吹，就是吹号。
第7节 第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切青草也被烧了。前四号的共同特点是：审判临到自然界之物，就是人生的附属条件，如地、树、草、海、江河、水泉、日月星辰的光。后三号，即灾祸之号（启示录8:13），则使人受痛苦、死亡和阴间之灾。这里的语言出自埃及的灾殃；十灾之中有五六样与此完全相应：雹与火、水变成血、黑暗、蝗虫，也许还有死亡（出埃及记7:19；9:24；10:12；10:21；启示录9:18）。前四号的特征，是按类施行公义的报应：那些被滥用的元素，如今反过来惩罚滥用它们的人。“搀着”，A、B及抄本、武加大译本都作“在血中”。第二、第三碗也是如此（启示录16:3-4）。“丢在地上”，即丢向地。A、B及抄本、武加大译本、叙利亚译本另加一句“地的三分之一也被烧了”。同样，在第三号下，江河的三分之一受击打；在第六号下，人类的三分之一被杀。撒迦利亚书13:8-9中也有这种三分法：两分被剪除，一分得保全。这里则正相反：三分之二得逃脱，三分之一受击打。火是主要元素。“一切青草”，这里不再只是三分之一，而是全都烧了。
第8节 第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中；海的三分之一变成血。“仿佛”，并非按字面，而是像山一样的燃烧巨块；这是影射耶利米书51:25和阿摩司书7:4。海的三分之一变成血。与之平行的第二碗，则是全海都变成血。耶利哥的倾覆，或许在这七号中有所影射。耶利哥预表敌基督的巴比伦；其后以色列在约书亚（耶稣）率领下取得迦南，预表基督和祂百姓的国。七号以基督仇敌的倾覆、祂国度的建立而告终。第七日第七次绕城时，七位祭司吹七枝羊角号，百姓呼喊，城墙倒塌，随后就有仇敌流血被杀。像山一样的火团，按自然并不会使水变成血，也不会使船只的三分之一被毁。因此象征派解经者认为，这里的船指教会。因为在福音书中，“船”一词是指基督在其中施教的使徒之船；初代教会的建筑也常作倒置船形。“毁坏”一词，也用来指异端的败坏（提摩太前书6:5）。
第9节 海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。JFB对本节没有注释。
第10节 第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把，从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。灯，指火把。
第11节 这星名叫茵陈。众水的三分之一变为茵陈；因水变苦，就死了许多人。象征派解经者把这从天坠落的星解释为一位首要的教师或领袖（如亚流，或将来某个假教师）从高位坠落；他不再像星发出属天的光，反倒成了一支以属地之火点燃、冒着烟的火把。茵陈虽可入药，若当作日常饮水，不但令人难受，也会致命；照样，“异端的茵陈把圣经那甜美的西罗亚之水变成致死的玛拉苦水”（Wordsworth）。这与玛拉苦水变甜恰成对照（出埃及记15:23等）。阿尔福德举出现代把水变成火水，即烈酒的例子，说这在末后的日子或许能毁灭三分之一的不敬虔之人。
第12节 第四位天使吹号，日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。三分之一，不是像第六印那样全然昏暗（启示录6:12-13）。因此，这发生在第五印下殉道者的祈祷与第六印下临到不敬虔之人的最后压倒性审判之间，也就是基督再来之前。黑夜也是这样，就是夜里通常由东方明亮的月亮和星辰所提供的光，也撤去了三分之一。
第13节 我又看见并听见一个鹰飞在空中，并大声说：“三位天使要吹那其余的号。你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！”有古卷作“鹰”，不是“天使”；鹰象征审判，如飞鸟之王俯冲攫取猎物一般降下，影射马太福音24:28。可将这第四号和飞鹰，与由第四活物引出的第四印相比较；那活物“像飞鹰”（启示录4:7；6:7-8），并且呈现出第四位福音书作者所彰显的耶稣面貌。按古代解释传统，约翰在基路伯中常被比作飞鹰：在他的福音书中，基督神性的威荣被彰显；在他的启示录中，基督施行审判的临到被彰显。可将这里的“另一个使者”与启示录14:6所说传“永远福音”的使者对照。“飞在空中”，原文作“在天顶中间”，就是日当正午之处，鹰在那处最为众人所见。住在地上的人，就是“属世界的人”，他们“所得的分在今生”（诗篇17:14）；殉道者曾求神为他们的血向这些人施行报应（启示录6:10）。这不是为个人报复，而是为神的荣耀、反对神和祂教会之仇敌所发的热心（诗篇139:21-22）。“其余的”，即“剩下的号声”。