第1节 此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上，和任何树上。And（“并且”）。B、叙利亚译本如此；但A、C、武加大译本、科普特译本省略。After these things（“此后”）。A、B、C、抄本Aleph（'）、科普特译本作“此后这事”。这两个异象是在第六印之后、第七印之前，作为插段出现的。虽然“以色列”在别处也可指属灵的以色列，即“蒙拣选的人（教会）”，但在这里既然逐一指明各支派的名字，就只能按字面意义理解。第二次降临时，将是国度复兴归于以色列的时候（徒1:6-7）；那时外邦人的日期满了（路21:24），犹太人要说：“奉主名来的，是应当称颂的。”（太23:39）在主离开期间，犹太人作为一个国家并不存在。启示录既是记载主第二次降临的书，那么神向以色列恢复恩宠，自然应列在为此开路的事件之中。地……海……树。对这些的审判，是回应第五印之下殉道者的祈求（启5:10）。可比较第五号之下的情形，那些受印记的人得以免灾（启9:4）。“任何树上”即“临到任何树”[epi ti dendron]，但“在地上”则是[epi tees gees]。
第2节 我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印；他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：从东方来，即“从日头升起之处”；这是神荣耀彰显自己的方向。
第3节 “地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”不可伤害，即不可放出那毁灭性的风。等我们印了我们神众仆人的额，这与马太福音24:31平行。神的爱如此之大，以致祂在审判中不能有所行动，除非先保障祂自己的百姓（创19:22）。以色列在主来临前不久，将重新成为一个国家；因为这里明确列出各支派（不过以约瑟代替但：或因敌基督将出自但，或但要作他的工具［10世纪的阿雷塔斯］；参创49:17；耶8:16；摩8:14；正如十二使徒中有一个犹大）。
从这些支派中，将有一群信主的余民得蒙保守，免受那毁灭敌基督联盟之审判（启6:12-17）；并且他们要与万国中蒙拣选的人一同变化得荣形，就是十四万四千人（或这象征性数字所表示的数目），他们必忠心抵挡敌基督的诱惑；而其余那些在不信中归回巴勒斯坦的人，却成了他的受骗者，最终成了他的牺牲品。在主审判敌基督之前，祂的军兵要毁灭全国三分之二的人，三分之一得以逃脱。藉着圣灵借患难所作的工，这余民将转向主，并在地上成为日后居于千禧年列国之首的以色列国之核心。以色列属灵的复活，对于万国将如同“从死里复生”（罗11:15）。如今是个人的重生在进行，将来随着基督的来临，也要有列国的重生。
马太福音24:34-35说：“这世代（犹太民族）还没有过去，这一切都要成就。”在基督降临以前，以色列绝不能消逝，正如基督自己的话绝不能废去一样。撒迦利亚书13:1-2、13:8-9、14:2-4、14:9-21也是如此；参启12:2-14。以西结书8:17-18、9:1-7，特别是启7:4，也如此。又可比较结10:2与启8:5，在那里最终的审判临到地上，也伴随着同样的情形，就是祭坛上的火被倒在地上，也包括撒在城上的火。所以启14:1中，同样的十四万四千人显现在锡安山上，额上有父的名；这是在启12:1-17、13:1-18、14:1-20这一段关于教会及其仇敌的结尾。
圣徒并非免于试炼：启7:14显然驳倒了“蒙拣选的人将在大灾难以前被提”的理论（参帖前4:17；犹1:14注）；但他们所受的试炼，与随后临到世界的毁灭性审判不同：他们免于这些审判，正如以色列免于埃及的灾殃，尤其免于最后一灾，因为以色列人的门上有血的印记。额，乃是人身体上最显著、最尊贵的部位；“救恩的盼望”这头盔，就是戴在其上的。
第4节 我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。十二是支派的数目，也适用于教会：三乘四；三代表神圣，四代表向全世界扩展。十二乘十二，表示稳固与完全；再乘一千，就成为十四万四千。一千表示世界被神圣充分贯透；因为它是十这世界的数字，提升到三次方，而三是神的数字。各支派，即“从每一支派中”；并不是每支派十四万四千，而是每支派一万二千，总数合计十四万四千。Children（儿女）即“以色列的众子”。启3:12；21:12并不能反对这里指字面的以色列；因为在最终的荣耀中，教会仍然是“建造在（十二）使徒（以色列人）的根基上，有耶稣基督（一个以色列人）自己为房角石”的。外邦信徒也要有耶路撒冷的名写在他们身上，因为他们拥有与字面耶路撒冷相对应之属天国民的身份。
第5节 犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中受印的有一万二千；迦得支派中受印的有一万二千。犹大（赞美）列在首位，因为这是耶稣所属的支派。最小的便雅悯列在最后；与他相连、列在倒数第二的是约瑟。流便身为长子，原在首位，如今紧随犹大之后；因他犯罪，失去了长子的名分。另一个省略但的原因（见启7:3注）是，但是首先陷入偶像崇拜的支派（士18:1-31）；因此“以法莲”也被省略（参士17:1-13；何4:17），而以约瑟代替。很早以前，希伯来人就说（格老秀斯引述），但支派已缩减为户伸一家，后来又在以斯拉以前的战争中灭绝了。因此它在历代志上4:8中被省略。但人数少，与其同母兄弟拿弗他利合并（本格尔）。这十二乘一万二千、受印的以色列人，抗拒敌基督的偶像崇拜，乃是得荣形之人类的核心（奥伯伦）；而蒙拣选的人也要加入他们，就是启7:9所说“没有人能数过来的大群众”（即由犹太人和外邦人混合组成的教会，其中外邦人占多数，路21:24；“支派”一词表明，这无数的大群众中也有信主的以色列人）。二者都在天上，却统治全地，作为祝福地上居民的执事；而在地上，列国世界则归入以色列的国度。十二使徒站在整体之首。上面的会众与下面的会众虽然有分别，却紧密相联。
第6-8节 亚设支派中受印的有一万二千；拿弗他利支派中受印的有一万二千；玛拿西支派中受印的有一万二千。这几节经文，JFB没有注释。
第9节 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。No man（没有人）即“没有一个人”。Of all nations（从各国）即“从每一国中出来”。人类按本源原是一国，但后来又分为各族、各民、各方；因此先用单数，随后接三个复数。Kindreds即“支派”。People即“众民”。作为“归与羔羊的初熟果子”的以色列十四万四千人（启14:1-4）之后，又有从万国中收成的大丰收，就是从外邦人中拣选出来的，正如那十四万四千人是从以色列中拣选出来的一样（见启7:3注）。白衣，参启6:11；又参启3:5、3:18、4:4。手拿棕树枝，乃是基督进入耶路撒冷时，群众手拿棕枝欢迎祂的预表之应验。那时正是祂将要显然降临并承受祂国度的时候。棕树枝是欢乐与得胜的象征；住棚节在七月十五日举行，那时他们向神守节，感谢已收成的果实。这里所描述蒙拣选者完满的收成，正是那预表的应验。参撒14:16；地上的住棚节将要恢复，为纪念以色列在列国中长久如旷野般寄居并得蒙保守，终于得着拯救；正如起初的节期，是纪念他们在旷野四十年住棚一样。
第10节 大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”Cried（喊着）。Aleph（'）、A、B、C、武加大译本、叙利亚译本、科普特译本作“他们喊着”；这是他们持续不断的工作。Salvation（救恩）即“这救恩”；我们得救的一切颂赞，都当归给我们的神。当主进入耶路撒冷时，作为预表，手拿棕枝的群众所呼喊的也是救恩。Hosanna（和散那）意为“现在拯救我们”，出自诗118:14-15、118:22、118:25-26；在那里同样把救恩、住棚、义人的居所，与整个犹太民族在基督来临时所发出的呼喊连在一起：“奉主名来的，是应当称颂的。”
第11节 众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神。众天使如同启5:11一样，接续唱这赞歌。那里是“许多天使”；这里是“所有的天使”。Stood（站）即“正站着”。
第12节 说：“阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力，都归与我们的神，直到永永远远。阿们。”即“那颂赞、那荣耀、那智慧、那感谢、那尊贵、那权柄、那大力（七重颂赞，表示其完全），直到永永远远，都归给祂。”
第13节 长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”Answered（回答）即回应我心里的思想：他提出了约翰因前文而自然生出的疑问。二十四位长老中的一位，代表旧约和新约的职分，因此很适合作这荣耀教会异象的解释者。What ... 即“这些穿白衣的是谁呢？”
第14节 我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。”Sir（先生）即“主”。Aleph（'）、B、C、武加大译本、叙利亚译本、科普特译本、居普良作“我主”；A省略“我”。“你知道”出自结37:3。我们自己相对无知，应当仰望从上头来的属神知识。Came（出来）原文作“正出来”，表示他们刚刚出来。Great tribulation（大患难）即“那大患难”，也就是第五印下殉道者所经历的患难；基督说，这患难要在祂来临之前出现（太24:21、24:29-30，“大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的”），随后就有与第六印同样的预兆；参但12:1。这高潮也包括历世历代圣徒所经过的一切患难。
启7:1-17是在重述启6:1-17六印的异象，把那里关于忠信之人的部分补充完整。那里，他们的人数还在等待补满；这里，人数已经补满；他们在审判临到敌基督背道之前，被从地上取去；与他们的主同在，并与历代一切忠信见证人一同等候祂和他们自己荣耀的来临，好一同作王。同时，与他们先前所受的苦楚相对照，他们不再经历地上生活中的饥饿、干渴和烈日炎热（启7:16），并由神的羔羊亲自使他们得着滋养与苏醒（启7:17；14:1-4；14:13）：这乃是千禧年后最终状态的预尝（启21:4-6；22:1-5）。“用羔羊的血把衣裳洗白净了”，参赛1:18；来9:14；约壹1:7；启1:5；又参赛61:10；亚3:3-5。信心将这洁净的宝血施用于人心：一次永远地为着称义，且在一生之中不断地为着成圣。
第15节 所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。Therefore（所以），因为他们的衣裳已经洗白；若不是如此，他们决不能进入神圣洁的天上。启22:14说：“那些洗净自己衣裳的有福了（此为正读），可得权柄能到生命树那里。”（弗5:26-27；启21:27）Before（在……前）即“在……面前”。太5:8；林前13:12说“面对面”。宝座……圣殿，这二者连在一起，因为我们惟有借着祭司的中保，才能亲近天上的君王；因此基督在祂的宝座上同时为君王、为祭司（亚6:13）。昼夜，即不断地；正如那些被公会认可为祭司、身穿白衣的人，在耶路撒冷圣殿里轮流守望一样（参代上9:33的歌唱者；诗134:1）。严格说来，那里“再没有黑夜”（启22:5）。
在祂殿中，即祂地上圣殿在天上的对应体；严格说来，那城里“未见殿”（启21:22），因为“主神全能者和羔羊为城的殿”，充满了全城，以致圣俗地方不再有分别：城就是殿，殿就是城。参启4:8等。Shall dwell among them（要住在他们中间）更准确说，[skeenoosei ep' autous]，“要在他们以上支搭帐幕”（参利26:11；启21:3；特别参赛4:5-6；8:14；25:4；结37:27）。祂住在他们中间，是次要真理；除此之外，祂自己也是他们的遮盖。当祂曾以道成肉身的方式住在我们中间（约1:14）时，是在卑微中；那时祂却要在极大的荣耀中。
第16节 他们不再饥，不再渴；日头和炎热，也必不伤害他们。参赛49:10。不再饥，是指不像在今世这样。也不再渴，参约4:13。日头，在东方尤其炽烈；按象征意义，也指逼迫的炎热（太13:6、13:21）。Light（伤害）即“绝不……伤害到”。Heat（炎热）如同西洛可热风一般。
第17节 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。In the midst of the throne（在宝座中）即在宝座前方的中央位置（启5:6）。Feed，[poimanei]，即“像牧人一样牧养”。Living fountains of water（活水泉源）。Aleph（'）、A、B、武加大译本、居普良作“生命的泉源”。