第1节 我看见羔羊揭开七印中一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来。”参启示录5:1。米德、弗莱明、牛顿等人认为，这些印都已经应验了，第六印是在公元313年君士坦丁颁布敕令、推翻异教并建立基督教时应验的。然而，至少就完全意义而言，第六印仍是将来的，要在基督再来时实现。反对把这些印看作已经最终且穷尽地应验了的理由是：若果真如此，它们就应当像基督预言中的耶路撒冷毁灭那样，成为启示的外在证据。但这些印并不能作此用途，因为持这一派看法的解经者，对于哪些事件构成应验，几乎没有两个人意见一致。这里所指的，可能不是孤立的事实，而是为基督国度降临作预备的一类类事件。第一匹马标志征服；第二、第三、第四匹马标志内战、饥荒和死亡。第五印表明，连对基督徒的逼迫，也被神掌管，归于基督最后的得胜。
前四印揭开时，四活物各自呼喊“来”；这就像常见的那样，把七分成四与三两组。“七印中的一印”，抄本Aleph、A、B、C，以及武加大译本、叙利亚译本都如此读。“声音”一词，A、B、C读的是主格或与格，不是属格：即“我听见四活物中的一个说话，好像雷声的声音”或“带着雷声般的声音说话”；Aleph抄本作另一形式。第一个活物像狮子（启示录4:7）；它的声音与狮子般的勇猛相称，表明忠心的人在一次次复兴中如何为基督作见证，尤其是在祂再来之前，更要如此见证。或者更准确地说，是他们迫切祈求基督降临的热心。“你来。”Aleph与B如此读；A、C及武加大译本删去“看”。阿尔福德反对“你来，看”，说：“约翰要来到哪里呢？他既被玻璃海与宝座隔开，难道要越过去吗？”可参启示录10:8。
更可能的是，这是蒙救赎者向救赎主发出的呼声：“来”，把受造之物从败坏的辖制中释放出来；启示录2章中“就出来了”（原文可作“就来了”）正与“来”相对应。格老秀认为，“来”是活物对约翰说的，要唤起他格外留意；但“来”几乎不可能仅是这个意思。请比较启示录中另外两处同样的用法（启示录22:17、22:20）。若四活物代表四福音书，那么“来”就是它们向众人发出的邀请（因为它们的话未必只对约翰说），要人在还有时候的时候接受基督的救恩；因为揭开诸印，标志着末日一步步临近。福音传遍万邦作见证时，也预告会伴随审判（马太福音24:6-14；启示录14:6-11），“来”正与此平行。前四印揭开以后，跟着而来的是为祂降临作预备的审判。
第五印揭开时，上面的殉道者也表达同样的心意（参撒迦利亚书1:10；启示录6:9-10）。第六印揭开时，主的降临便在使不敬虔之人惊恐的可畏景象中被引入。第七印揭开时，终局就来到（启示录11:15）。
第2节 我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。这里所指的是基督，无论是祂亲自显现，还是借着祂的使者，为祂再来作预备；这从启示录19:11-12可见。弓，可参诗篇45:4-5。冠冕，原文是得胜者的花冠；白马也含有此意，因为白色是得胜的象征。到了启示录19:11-12，祂得胜进程的最后一步显明出来；因此在那里，祂戴着许多冠冕，不只是花冠，而是王冠，并有天上的众军亲自跟随祂。比较撒迦利亚书1章和6章，尤其是下文启示录6:10与撒迦利亚书1:12，又可比较四匹马的颜色；黑马在撒迦利亚书中没有出现。“并要胜”，意思是要取得持久的胜利。前四印都把审判带到地上，临到那敌挡基督和祂教会掌权的势力。这主要不是指归信，虽然次要地说，蒙拣选的人也要借着祂的道和祂的审判被招聚出来。
第3节 揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来。”A、B、C及武加大译本删去“看”。
第4节 就另有一匹马出来，是红的；又有权柄赐给那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。红色是血的颜色。每匹马的颜色都与骑马者的使命相称。比较马太福音10:34-36。征服者的白马之后，很快便因人对福音的曲解而有流血的红马跟随而来；而这又被神掌管，用来清除基督国度降临的障碍。第二个活物的象征是忍耐的牛；在揭开这一印时，它说：“来。”圣徒在地上的审判中，乃是忍耐到底。“使人彼此相杀”，Aleph与B作虚拟语气；A、C作将来直说语气，意思是“使他们可以，并且将要彼此相杀”。
第5节 揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来。”我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的手里拿着天平。B保留“看”，A、C及武加大译本删去。黑色表示忧伤与缺乏。“拿着”原文作“正拿着”。天平是饥荒的象征，因为粮食要按重量配给。
第6节 我听见在四活物中间似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。”B作“有声音”，Aleph、A、C作“似乎有声音”。这声音是在“四活物中间”听见的（正如耶和华在施恩座的云中，显明祂在基路伯中间的同在）；因为神减轻祂在地上的审判，只是因着祂所救赎的人。一升，原文choinix。意思是说：虽然使粮食缺乏，却不要稀少到连一升麦子，就是一个人一天的口粮（约合两三品脱）也不能用“一钱银子”买到。这里的一钱银子是罗马银币，约相当于工人一天的工价。通常一钱银子可以买十六到二十升粮食。这里也可能包含属灵的饥荒（阿摩司书8:11）。“来”是第三个活物说的，它的形状像人，表示对受苦者的人性怜悯。神在审判中仍存怜悯。比较马太福音24:7，那里正预告了这些印中的灾难：民要攻打民（刀剑）、多处必有饥荒、瘟疫（启示录6:8），以及地震（启示录6:12）。“一钱银子买三升大麦”，因为大麦较便宜、营养也较差；工人若用一天的工价买不起麦子给全家吃，就只得买大麦。“油和酒不可糟蹋”，这些比起必需品来更像奢侈品；它们被保留下来，是为使受苦的人得些舒缓。
第7节 揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来。”B支持“看”，A、C及武加大译本删去。第四个活物“像飞鹰”，引出这一印：象征高飞的洞察力和审判，如鸟中之王扑向猎物，临到不敬虔的人。
第8节 我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴间也随着他。有权柄赐给他们，可以管辖地上四分之一的人，用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害他们。灰色，原文意为青黄色。死，被人格化。阴间，即Hades。“赐给他们”，指死与阴间；A、Aleph、C如此读，B与武加大译本作“赐给他”。“地上的四分之一”，因为作为前四印之一，它所及的范围是四分之一。“用……用……用……”原文是“在……中”。“瘟疫”可参以西结书14:21，那里有神的四样审判：刀剑、饥荒、瘟疫和恶兽；饥荒是刀剑带来的结果，瘟疫由饥荒而来，野兽则因人口减少而繁多。“被野兽所杀”，原文表示直接的手段。前四印与后三印的区别在于，前四印都有四活物以“来”引入。这些灾难并不限于某一时期，而是贯穿整个教会历史，直到基督降临；在那末后主的大日之前，它们将达到顶点。第一印是总纲，就是基督骑着白马出去（如启示录19:11），不断得胜，直到一切仇敌都被制伏（诗篇110:1）；而后续的审判则伴随着福音的传扬，向万国作见证。
第9节 揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为所持守的见证被杀之人的灵魂。后三印与不可见的世界有关，前四印则与可见世界有关；第五印关乎那些以信徒身份死去的殉道者；第六印关乎那些死时或在基督再来时被遇见为不信的人，即“君王……大臣……为奴的……自主的”；第七印则关乎天上的寂静。场景从地上转到天上；因此，把这后三印解释为与前四印在时间上连续相继，是值得怀疑的。“我看见”，乃是在灵里看见；因为灵魂本不是肉眼可见的。“在祭坛底下”，正如祭牲的血倒在祭坛脚那里，所以那些为基督的见证而献上的人的灵魂，在象征上被描绘为在天上祭坛底下；因为“活物的生命在血中”，而血常被描写为呼求伸冤（创世记4:10）。天上的祭坛，是地上燔祭坛的预表之应验，就是被钉十字架的基督（希伯来书13:10）。
正如“坛使礼物成圣”，照样，唯有基督使我们的顺服，甚至为真理舍命的祭，都蒙神悦纳。献祭的坛不在圣所之内，而在外面；照样，基督字面的献祭，以及殉道者比喻性的献祭，也不是在天上的圣所里，而是在地上、在外面发生的。天上唯一的祭坛，是与圣殿中的香坛相对应的那一座。殉道者的血，从基督十字架下的地上呼喊，因为从某种意义说，他们是在那里被献上的；他们的灵魂则从香坛底下呼喊，这香坛就是在天上的基督，惟独借着祂，赞美的香才能蒙神悦纳。他们在基督以下，就是在祂直接的同在中；他们被保守在祂里面，喜乐地等候，直到祂来叫睡了的人复活。可比较《马加比二书》7:36所反映的犹太人看法：“我们的弟兄如今受了短暂的痛苦，却是在神永生之约之下死了。”他们所持守的见证，就是他们所传的见证，是托付给他们的。
比较启示录12:17“守着耶稣见证的”。
第10节 他们大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们的血伸流血的冤，要等到几时呢？”“要等到几时”，原文是“直到什么时候”。正如那比喻中的妇人（教会）昼夜求不义的官，为她向常常欺压她的对头伸冤（参启示录12:10）；照样，蒙拣选的人不仅在地上，也在基督遮盖之下、在祂同在的乐园中，昼夜向神呼求；神必定在祂自己的时候，为祂自己和他们的案件伸冤，“纵然为他们忍了多时”（路加福音18:1-8）。这不必局限于某几次特定的殉道，而是在直到基督再来之前，屡次得到部分的应验，最终才有完全而穷尽的应验；这里其余所预告的事件也是如此。就连那些在乐园中的人，他们的荣耀也只有在基督和教会的仇敌被赶出，地在祂来使睡了的人复活、使活着的圣徒改变形状时成为基督的国以后，才算完全。主，原文是“主人”，表明祂对他们、对他们的仇敌、并对一切受造之物，都有像主人对奴仆那样绝对的支配权；因此下文启示录6:11才接着说“同作仆人的”，原文也可作“同作奴仆的”。“圣洁的”，即“那位圣者”。“伸冤”，即“为我们的血追讨报应”。“向他们”，原文更准确是“从他们身上”。“住在地上的”，指不敬虔的人，属地而且恋地；与教会不同，教会的家乡和心如今已经在天上。
第11节 于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。武加大译本作“白衣”；A、B、C及Aleph作“有一件白衣赐给他们”。“各人”，B删去；A、C、Aleph作“赐给他们，各自一件”。虽然他们一同呼求，要把不敬虔之人从地上除去，这请求还没有立刻成就，但到合宜的时候必蒙应允；与此同时，他们个人已经得了白衣，表明光明、喜乐，以及对仇敌的得胜，正如他们救恩的元帅骑着白马出去，胜了又要胜；白衣也表示因着基督而有的圣洁。迈蒙尼德说，犹太人把蒙认可的祭司穿上白衣。他们已被接纳进入有福者之列，作为无瑕疵的祭司，事奉神和羔羊。“还要安息”，Aleph、C作“应当安息”，A、B作“将要安息”。“片时”，Aleph、A、C保留，B删去“小”。
即便删去，“时期”与永恒相比仍是短暂的。本格尔富有想象地把一个“时期”定为1111又1/9年，把“时”（启示录12:12、12:14）定为其五分之一，即222又2/9年；其实两者真正的分别只是：chronos指一段时间的总和，kairos指某一个特定时点，因此持续较短。至于他们的安息，可参启示录14:13，同样用anapauomai；以及以赛亚书57:2、但以理书12:13的七十士译本。“等着……弟兄……满足了数目”，意思是等到他们的总数圆满完成。蒙拣选者的数目是确定的；也许是为补足堕落天使的数目。众圣徒完全的福乐将同时来到（帖撒罗尼迦前书4:15；希伯来书11:40；12:23）；先来的不会在后来的之前先得完全。A、C作“被成全”；B、Aleph作“成全他们的路程”。
第12节 揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血。正如启示录6:4，6:6-8所说的刀剑、饥荒、瘟疫，对应马太福音24:6-7；启示录6:9-10关于殉道，对应马太福音24:9-10；照样，这一段启示录6:12-17，对应马太福音24:29-30，即主日子立刻来到之前的预兆；主真正的降临本身还未到，要等到选民受印，且殉道者所求的审判落在地、海和树上之后（启示录7章）。“看哪”，A保留，B、C、Aleph删去。“地震”，原意是天地、海洋和旱地的“震动”；这些可震动之物被震动，乃是那不可震动之国被建立的必要预备（希伯来书12:26-28）。这是把第六印与第六号（启示录11:13）、第七碗（启示录16:17-21），以及第七印（启示录8:5）联结起来的一个关键词。毛布，是用基利家山羊的“毛”制成的；“cilicium”即基利家的布，可作帐棚等用途。保罗是基利家人，也制造这种帐棚（使徒行传18:3）。“满月”，Aleph、A、B、C、h及武加大译本都作“整个”或“满月”，不仅仅是月牙。“像血”，参约珥书2:31。
第13节 天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。“星辰坠落……如无花果树落下未熟的果子”，参以赛亚书34:4；那鸿书3:12。那时，教会将成熟，可以得荣耀；敌基督的世界也将成熟，预备毁灭；并有自然界中的大异象相伴。至于星辰坠落于地，圣经是照着现象在观察者眼中所呈现的样子来描述，而不是用科学语言；科学本身也常不得不这样做。然而，圣经在适应一般人的表达时，也常留下暗示，预先触及近代的发现。
第14节 天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。“挪移”，原文是“从原处分开”，“使之离去”；不是像阿尔福德所说的“裂开”，恰恰相反，乃是像展开的书卷被卷起、放在一边。这里没有使徒行传15:39那种“彼此分开”的意思。“山岭海岛都被挪移离开本位”，参诗篇121:1旁注；耶利米书3:23；4:24；那鸿书1:5。这种剧变将成为新地来临的前兆，正如亚当以前的大变动，为现今的居住者预备了地球一样。
第15节 地上的君王、臣宰、富户、千夫长、壮士，以及一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里。“君王……藏起来了。”如今那些曾使世人大大惧怕的人，他们的气概在哪里呢？高位的人，指国家中的显要官员。“富户……千夫长”，Aleph、A、B、C、h及武加大译本作“千夫长……富户”。“壮士”，Aleph、A、B、C读作“强壮的人”，指身体上的强健（诗篇33:16）。“藏在”，原文有“跑进去，以便藏身于其中”的意思。“山洞”，即“洞穴”。
第16节 向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒！”“面目”，参诗篇34:16；又参何西阿书10:8；路加福音23:30。
第17节 因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？原文是“那日子，那大日子”。当主已经用尽祂通常的审判，就是刀剑、饥荒、瘟疫和野兽，而罪人仍不悔改时，主自己的那最后大日就要来到。马太福音24章与这六印形成完全的平行，不只在事件上，也在次序上：马太福音24:3对应第一印；24:6对应第二印；24:7对应第三印；24:8末尾对应第四印；24:9对应第五印；逼迫、罪恶增多，以及随之而来的审判，并伴随着福音传遍万国作“见证”，详见24:9-17；24:29对应第六印。“站得住”，就是在审判者面前被称义，而不是被定罪。这样，第六印把我们带到离主再来极近之处。不敬虔的“地上的万族”，因祂立刻临近的征兆而战栗。在祂真正击打之前，“蒙拣选的人”必须先被“招聚”出来。