第1节 我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。这里的“在”〔epi〕，是“放在右手上”的意思：书卷放在他张开的右手上。就神这方面说，祂并没有把书卷中关于未来旨意的事隐藏起来；阻碍开印的原因见启示录 5:3（阿尔福德）。“书”更准确地说，按古时书的形式，并且因其背面也有字，应译作“书卷”。背面也写字表示内容完整，无须再加添什么（启示录 22:18）。这书卷是“人产业的地契”（德伯格语），乃是基督所救赎的（参耶利米书 32:11-14）；其中包含祂要如何一步一步从篡夺者手中收回那国度的所有权，这国度已经为祂自己和祂所拣选的人“买来”了。然而，书卷中并没有任何一部分被展开宣读；只是各个印依次被揭开。
等到这些印所象征的事件都过去之后，人才能最终完全进入其全部内容；那时以弗所书 3:10 就要得到完全应验，羔羊要在救赎中把神护理的计划及其多方面的荣美显明出来；这要成为永世中使人满足并敬拜赞美的题目。开印表示神在基督里一步一步扫清道路，好在基督国度公开建立时，最终宣读这书卷。比较启示录 20:12；22:19，那是大成全之时。除了羔羊，没有谁配这样做；因为只有祂救赎了人所丧失的产业，而这书卷正是那产业的地契。问题（启示录 5:2）并不是：谁能启示教会的命运（任何受感的先知都能这样做）？而是：谁有这样的价值，能赐给人对其失落产业的新权利？（德伯格）“用七印封严了”〔katesphragismenon〕，就是“严严封住”。
“七”（分成“四”，即世界的数目，和“三”，即神圣的数目）常常再现，表示完全。因此有七印，表示赐给羔羊的一切权柄；七号，藉此世界诸国被推翻，羔羊的国被引进；以及七碗，藉此兽的国被毁灭。
第2节 我又看见一位大力的天使，大声宣告说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”“大力的”参诗篇 103:20。他的声音传遍天上、地上和阴间（启示录 10:1-3）。
第3节 在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。“没有人”就是“没有一个”；不单是没有人，乃是一切受造之物中也没有一个。“在地上”应作“在地上面”。“地底下”就是在阴间。“观看”是指看见其中内容，能加以阅读。
第4节 因为没有找到配展开、配观看那书卷的，我就大哭。“并阅读”这几个字，B本、“亚历山大抄本”、武加大译本、俄利根、居普良、希拉里都省略了。“阅读”插在“展开书卷”和“观看”之间很不顺。约翰既然曾蒙应许要得着“后来必成的事”的启示，如今他热切的愿望似乎受阻，所以哭了。他成了所有渴慕受教、殷勤学习《启示录》之人的榜样。
第5节 长老中有一位对我说：“不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能展开那书卷，揭开那七印。”“一位”是“从其中一位”。有些人（如吕拉）认为这位“长老”是马太。这样，“犹大支派中的狮子，大卫的根”这一描述就与之相合，因为在马太福音中，基督君王、出于大卫后裔、如狮子的形象特别突出，所以四活物中的狮子就归给他。格哈德则认为是雅各，并认为他是那些与基督一同复活、升到天上的人之一（马太福音 27:52-53）；可比较他的话：“犹大是个小狮子”等。环绕神宝座的长老，比仍在肉身中的约翰更知道基督广大深远的能力。“大卫的根”（以赛亚书 11:1，11:10），不只是“大卫古老根株所发的一条嫩枝”（如阿尔福德所言），而且祂自己也是大卫的根和源头。
比较马太福音 22:42-45，把这两方面并列起来。因此，祂不只是大卫的子孙，也就是大卫（以西结书 34:23-24；37:24-25）。祂既是大卫的“枝子”，又是大卫的“根”；既是大卫的儿子，又是大卫的主；既是被杀的羔羊，因此也是犹大的狮子；将要统治以色列，并由此统治全地。“得胜”就是绝对地“胜过了”，如启示录 3:21；祂过去胜过一切黑暗权势，因此有资格展开那书卷。“能展开”，A本、武加大译本、科普特译本、俄利根都如此；但B本作“那展开者”，即“其职分就是展开的那一位”。
第6节 我又看见，在宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去。“我又看见，看哪”，武加大译本如此；A本省去“我又看见”，B本、居普良等省去“看哪”。“在宝座中间”不是在宝座上（参启示录 5:7），而是在“宝座周围”的团体当中（启示录 4:4）。“羔羊”〔arnion〕在《启示录》中是专用词，约翰福音 21:15 例外；它表达亲爱之意，指基督与我们之间亲密可爱的关系，这是建立在祂先前作为祭牲羔羊〔amnos〕的关系之上。我们与祂的关系也是如此：祂是宝贵的羔羊，我们是祂所爱的羊羔，与祂联合。〔本格尔认为 arnion 含有带领羊群之意。另一个采用 arnion 形式的目的，是要与 therion“兽”形成对比。
别处则用 amnos，指逾越节的、祭祀的羔羊，如以赛亚书 53:7；七十士译本；约翰福音 1:29，1:36；使徒行传 8:32；彼得前书 1:19。〕基督是“狮子”，却也是“羔羊”（启示录 5:5），把相反的形象结合在一起。“像是被杀过的”，就是仍带着过去受死创伤的痕迹：虽然站立着，却仍带着被杀者的记号。在天上的荣耀中，被钉十字架的基督仍然显著。“七角”就是完全的能力；“七”表示完全，“角”表示权能。这与敌基督世界权势的角形成对照（但以理书 7:7，7:20；8:3；撒迦利亚书 1:19，1:21；启示录 17:3 等）。
“七眼……就是神的七灵……奉差遣往普天下去。”故“亚历山大抄本”作 apestalmena；A本作 apestalmenoi；但B本作 apostellomena，“正在被差遣出去”。正如宝座前的七灯代表内在于神性中的圣灵，羔羊的七眼则代表同一位七重的灵，从道成肉身的救赎主那里涌流出来，在普世中运行。“奉差遣”〔apestalmenoi〕与“使徒”同源，因为使徒在全世界为基督劳苦，都是出于祂灵的推动。若读现在时，则这些劳苦被看作直到末了仍持续进行。“眼”象征祂对教会，以及对她仇敌，全然警醒的护理（撒迦利亚书 4:10）。
第7节 这羔羊前来，从坐宝座者的右手里拿了书卷。那书卷原放在坐宝座者张开的手上，等候任何配得者来取（阿尔福德）。羔羊从父手中接过它，象征祂以人子的身份正式受封，进入普世并永远的统治权。这一引言式的异象，概括地呈现出七印、七号、七碗中一切事件所趋向的终局，就是基督国度可见地建立起来。预言总是急速奔向那个伟大的危机，只是在与结局的预表关系和代表意义中，才停留于中间事件。
第8节 他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。“既拿了”应作“拿了”。他们俯伏在羔羊面前，表明羔羊与父同受敬拜，同坐宝座。“琴”，A本、B本、叙利亚译本、科普特译本作“一个琴”；是一种用手或拨子弹奏的乐器。“金炉”应作“金碗”，即香炉。“香”就是“香料、香”。“众圣徒的祈祷”，如天使在启示录 8:3 所献上的，并配着香（参诗篇 141:2）；这绝不是对罗马教会“向圣徒祈祷”教义的丝毫支持。虽然神可能以某种我们所不知道的方式使用他们来呈献我们的祈祷（这里并没有说他们替我们代求），但经上告诉我们只应向神祈祷（启示录 19:10；22:8-9）。他们自己的职分是赞美（所以他们都有琴）；我们的职分是祈祷。
第9节 他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。”“唱”应作“唱着”，表示这是他们持续不断、蒙福的工作。救赎这个主题永远常新，不断激发新的赞美思想，所以用“新歌”表达。“归于神”，亚历山大抄本、B本、科普特译本、武加大译本、居普良都有“我们”；但A本省去“我们”。“从……中”指现今从世界中召出来的蒙拣选之教会；这与后来万国都归向基督、成为祂国度臣民的普世归信有别。“各族、各方、各民、各国”这四个标记表示普世性的扩展，对应世界的四方。〔phyle，“族”，即“支派”。〕这一词和 laos“民”通常限用于以色列；“方”和“国”则用于外邦（启示录 7:9；11:9；13:7，按最古老的经文；14:6），表示这蒙拣选的教会是从犹太人与外邦人中召聚出来的。启示录 10:11 在这四类中，用“君王”代替了“支派”；17:15 则用“众民”。
第10节 你又叫他们成为国度，作祭司归于我们的神，他们要在地上执掌王权。“叫他们”，A本、B本、亚历山大抄本、武加大译本、叙利亚译本、科普特译本都这样读。希伯来文常用第三人称代替第一人称，这样一来，与蒙救赎者的关系描写得更生动，也比“我们作祭司”显得更谦逊（本格尔）。“归于我们的神”，B本、亚历山大抄本有，A本省略。“王”，B本如此；但A本、亚历山大抄本、武加大译本、科普特译本、居普良作“国度”。亚历山大抄本又将“祭司”作“祭司体系”。那些把冠冕放在宝座前的人，在大君王面前并不称自己为王（启示录 4:10-11）；虽然他们作为祭司的亲近神已是极高尊荣，而他们在地上掌权也不会超过这一点。因此启示录 20:6 里，他们并没有被称为“王”（本格尔）。
“他们要在地上执掌王权”，这是启示录 1:6 新加上的特点。亚历山大抄本、武加大译本、科普特译本作“他们要作王”；A本、B本作“他们作王”。阿尔福德解释为教会“即使现在”也在其元首基督里于地上作王：“万有都正在服在她脚下，如同服在祂脚下一样；她君王的职分即使在逼迫中也得以宣告。”但即使读作“他们作王”，这也是预言性的现在时，指向将来；先知已被带入未来，那时蒙救赎者的总数（由四活物代表）已经完满，可见的国度开始了。圣徒如今在属灵上确实作王；但绝不是像将来这世界的王被捆绑时那样（参启示录 20:2-6 注释）。他们现在非但没有在地上作王，反而“成了世界上的污秽，万物中的渣滓”（哥林多前书 4:8-13）。启示录 11:15、11:18 标明了国度的地点和时间。
凯利译作“治理全地”〔epi tes ges〕，七十士译本（士师记 9:8；马太福音 2:22）支持这一译法。长老虽然统管全地，却不一定仍留在地上。英文译本按语法也讲得通（启示录 3:10）。“长老是温柔的人（马太福音 5:5）；但温柔人的群体远比他们大得多。”（本格尔）
第11节 我又看见，也听见许多天使的声音；他们在宝座、活物和长老的周围，数目有千千万万，万万千千。我看见天使形成外圈；教会作为救赎的对象，形成离宝座最近的内圈。天上的众军环绕着，以热切的敬拜注视神之爱、智慧和能力这一最高峰的显明。“千千万万”就是“万万之万”。
第12节 大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”“得权柄”，其余六项（共七项，表示完全）在希腊文中都归在“权柄”前面的一个冠词之下，因为它们构成一个完整的总体，同属神和与神同等的羔羊。比较启示录 7:12，在那里七项各自都有冠词。“丰富”包括属灵的和属世的。“颂赞”是受造之物归给祂的赞美之意志，虽然受造者并没有能力把所领受的一切福分完全回报给赐福者（阿尔福德）。
第13节 我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”这是全体受造界的普世合唱，不仅最内圈的圣徒与天使，连最外圈都一起结束这首颂歌。其完全应验要等到基督执掌祂的大权，公开作王的时候。“一切被造之物”参诗篇 103:22。“地底下”指阴间里离世的灵。“和沧海里的”，B本、武加大译本有；A本、亚历山大抄本省略。“在海里”〔epi〕是“在海上”的意思：把海中生物看作在海面之上（阿尔福德）。亚历山大抄本作“那些在海中的”。“并天地间一切所有的”，A本、亚历山大抄本作“所有的一切”〔panta〕；B本、武加大译本作“我听见所有的〔阳性 pantas〕都说〔legontas〕”，显示宇宙四方万有同声和谐的赞美。“颂赞……”应作“那颂赞、那尊贵、那荣耀、那权能，归于万世之世”。四重的归荣耀表明其普世性的广阔。
第14节 四活物就说：“阿们！”二十四位长老就俯伏敬拜那活到永永远远的。“说”，A本、亚历山大抄本、武加大译本、叙利亚译本如此；但B本、科普特译本作“我听见……说”。“阿们”，A本如此；B本作“那惯常的‘阿们’”。正如启示录 4:11 中，二十四位长老宣告神配得荣耀，因为祂创造了万物；这里四活物则用“阿们”印证全体受造界把荣耀归给祂。“二十四位”在A本、B本、亚历山大抄本中省略。“那活到永永远远的”在A本、B本、C本、亚历山大抄本中省略，是从启示录 4:9 加进去的。在那里，既然表达感谢，这话是合宜的；在这里则不那么合宜，因为他们的敬拜是无声的俯伏。“敬拜”是指敬拜神和羔羊。正如启示录 11:1 中，“敬拜”一词是绝对使用的。