启示录16章
第1节 我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：你们去，把神大怒的七碗倒在地上。号筒的灾是在较长的过程中震动属世的国度；七碗的灾却迅速而突然地倾覆那把自己披上世界国度之权势的兽之国。埃及的灾殃各次之间不过相隔一个月（本格尔，引自《Seder Olam》）。正如摩西从地上的炉中取灰（出埃及记9:8），照样，天使作为天上圣殿中的祭司性执事，从天上的坛中用圣碗取圣火倾倒下来（参启示录8:5）。那同一个天上的坛，本可点起祷告甘甜的香气，把祝福带到地上；但因人的罪，反而点起降下的烈火咒诅。正如尼罗河本来通常是埃及丰饶的来源，却因埃及的罪变成了血，成了咒诅。大声音，就是神的声音。
这七碗（是对收割葡萄、即启示录14:18-20的详细展开）既是“末后的”，就必是在兽的权势已经终结之时（因此这些灾都提到兽的敬拜者是受审判的对象），紧接在人子降临之前。前四碗与后三碗有别，正如七印与七号也是如此。前四碗是普遍性的，涉及地、海、江河泉源和日头；不像号灾只涉及这些自然体的一部分，而是涉及整体。后三碗则是特殊性的，涉及兽的座位、幼发拉底河，以及最后的大结局。其中有些审判在启示录17:1-18，18:1-24，19:1-21，20:1-15中有更详细的说明。“从殿中出来”，B本和叙利亚译本省略；但亚历山大抄本、A、C、拉丁通行本和安得烈注释支持。“七碗”，叙利亚译本和科普特译本如此；但亚历山大抄本、A、B、C、拉丁通行本和安得烈注释作“那七碗”。“倒在”也可作“倒向”。
第2节 第一位就去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。去，就是“离开而去”。倒出来。正如在一系列号灾之前，那天使把火丢在地上（启示录8:5）。“在……上”，科普特译本如此；但A、B、C、拉丁通行本、叙利亚译本作“倒进”。生在那些人身上的疮，是埃及第六灾的预表对应。“恶”，即邪恶的（参申命记28:27，28:35；七十士译本在此与此处同用该词）。这里先提埃及第六灾，原因是那灾是冲着埃及的术士雅尼和佯庇而去，使他们不能站在摩西面前；照样，这里这灾临到那些在拜兽中行邪术的人。他们既接受了兽的印记，就必须承受报应之神的印记。可对照以西结书9:4、9:6和启示录7:3。“毒”，即令人痛苦的。既然这些人有兽的印记，可见第一碗是在兽掌权之后。
第3节 第二位天使把碗倒在海里，海就变成好像死人的血；海中的活物都死了。“天使”一词，B本和安得烈注释有，A、C、拉丁通行本省略。“倒在”，即“倒进”。海变成血，对应埃及另一灾。好像死人的血，就是腐败的血。“活物”，亚历山大抄本、B本和安得烈注释如此；但A、C、叙利亚译本作“有生命的魂”（参创世记1:30；7:21-22）。“海中的”，B本和安得烈注释如此；A、C、叙利亚译本作“至于海里的东西”。
第4节 第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血。“天使”一词（参出埃及记7:20），叙利亚译本、科普特译本和安得烈注释有；但亚历山大抄本、A、B、C、拉丁通行本省略。
第5节 我听见掌管众水的天使说：昔在、今在、以后永在的主啊，你这样判断是公义的。掌管众水的天使，即管理众水的天使。“主啊”一词，亚历山大抄本、A、B、C、拉丁通行本、叙利亚译本、科普特译本和安得烈注释都省略。“以后永在”，亚历山大抄本、A、B、C、拉丁通行本和安得烈注释在此不作此语，而作“圣者”。主不再是“那要来的”，因为祂已经在报应中来到；因此启示录1:4、1:8、4:8中三重称呼的第三项，在这里和启示录11:17都省略了。“这样判断”，即“这些事”；“你施行了这审判”。
第6节 他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝；这是他们所该受的。（参创世记9:6；以赛亚书49:26；启示录11:18末。）这是对启示录18:20、18:24的预先提说；参启示录13:15。“因为”，A、B、C和安得烈注释省略；亚历山大抄本作“他们配受这血”。
第7节 我又听见祭坛中有声音说：是的，主神全能者啊，你的判断义哉，诚哉。“又听见……有声音”在亚历山大抄本、A、C、叙利亚译本、科普特译本中省略。应作“我听见祭坛（拟人化地）说”。在坛上，圣徒的祷告呈在神面前；在坛下，是殉道者的灵魂呼求神向祂的仇敌施行报应。
第8节 第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。“天使”一词，亚历山大抄本、科普特译本和安得烈注释有；A、B、C、拉丁通行本、叙利亚译本省略。“倒在”不像启示录16:2-3那样是“倒进”。日头。第四号使日头的三分之一变暗（启示录8:12）；这里第四碗却使日头明亮灼热的能力增强了。“赐给它权柄”，更准确地说，是“赐给日头”。“人”，即“那些人”，就是有兽印记的人（启示录16:2）。
第9节 人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。“人”，即“那些人”。“不悔改将荣耀归给祂”（参启示录9:20）。患难若不能使人柔软，反倒使人刚硬。可与别人较好的结果作对比（启示录11:13；14:7；15:4）。
第10节 第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了；人因疼痛就咬自己的舌头。“天使”一词，科普特译本和安得烈注释有；亚历山大抄本、A、B、C、拉丁通行本、叙利亚译本省略。“座位”，即“兽的宝座”，是傲慢地仿效神而设立的；龙把自己的座位给了兽（启示录13:2）。“黑暗”，与埃及的黑暗之灾平行；法老是敌基督的预表（参启示录15:2-3注；又参第五号，启示录9:2）。“咬自己的舌头”，是“因着疼痛”，由于先前诸灾的痛苦，又被黑暗加重，显得更加可怕。或者说，正如“咬牙切齿”是地狱的伴随景象之一，这“咬自己的舌头”也是因他们对自己盼望落空、国度倾覆而愤怒。他们图谋报复，却无力实行，因此陷于狂乱。人在精神和身体双重痛苦中，会咬自己的嘴唇和舌头。
第11节 又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。“疮”一词说明每一新的灾都伴随着先前的灾；灾不是单纯相继，而是层层累积的。“不悔改”，参启示录16:9。
第12节 第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地来的众王预备道路。“天使”一词，科普特译本和安得烈注释有；亚历山大抄本、A、B、C、拉丁通行本、叙利亚译本省略。“从日出之地来的众王”，即“从太阳升起之处来的众王”。正如第六号也提到幼发拉底河。幼发拉底河的干涸是象征性的，正如坐落其上的巴比伦本身无疑也是象征性的（启示录17:5）。幼发拉底河的众水（参以赛亚书8:7-8）象征属灵巴比伦，就是背道教会的属灵和属世权势。巴比伦众水的干涸，对应十王剥去、吞吃并焚烧大淫妇。“预备道路”这一说法也用于主的降临（以赛亚书40:3；马太福音3:3；路加福音1:76）。
祂将从东方而来（马太福音24:27；以西结书43:2，“以色列神的荣光从东而来”）；但祂不是独自而来，因为祂蒙拣选、得荣耀改变形像的圣徒，包括以色列人和外邦人，都与祂同来，他们是“归于神的君王和祭司”（启示录1:6）。正如那敌基督的十王陪伴兽，圣徒也要作为君王陪伴万王之王进入那最后决定性的争战。德伯格等人把这里解释为犹太人，他们也被设计为在地上归神作祭司之国。毫无疑问，在祂再来时，他们将在肉身中成为服事列国的祭司君王。亚伯拉罕从东方而来（若以赛亚书41:2，41:8-9指的是他而不是古列），征服迦勒底诸王，是以色列得胜复归祭司国度的预表。以色列在末后的埃及诸灾之后出埃及，也预表在属灵的巴比伦、即背道教会被击打之后，以色列的复兴。
法老败亡之后，以色列被提升为祭司国度；当主降临西奈山建立神权统治时如此；这预表主更荣耀地降临时，以色列国得着恢复，那时敌基督将被彻底毁灭。因此，“从东方来的众王”也可在次要意义上指以色列，他们将陪伴“万王之王”，从“东方之路”而来，统治祂古时的百姓。至于那再次使拦阻祂子民承受国度之水干涸，可参以赛亚书10:26；11:11；11:15；撒迦利亚书10:9-11。以色列（创世记32:28）这名字含有“与神较力的王子”之意（参弥迦书4:8）。两百年前，达勒姆将幼发拉底河干涸解释为土耳其势力的衰败，因为它曾长期控制巴勒斯坦，从而为以色列复兴预备道路。
但既然巴比伦是背道的教会，而不是穆罕默德教，那么幼发拉底河的干涸（对应古列借幼发拉底河干涸的河道进入巴比伦并将其倾覆），就必是指背道教会资源的枯竭；罗马和希腊的背道体系，借着偶像崇拜和逼迫，直到如今一直是拦阻以色列复兴与归信的最大障碍。地上的众王（启示录16:14）与从东方来的众王形成对比；后者是属天的。
第13节 我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。污秽的灵，好像青蛙，是与临到埃及的青蛙之灾相对应的预表。撒迦利亚书13:2预言那地上将有“污秽的灵”，并且与拜偶像的先知有关。人起初是不信基督在肉身中降临，最终却要落到对兽的粗鄙偶像崇拜中；兽乃是历世历代世界权势中一切自我神化、敌挡神之事的化身。他们既弃绝那奉父名来的，就必拜那奉自己名来的（约翰福音5:43），其实那人正是魔鬼的代表。青蛙在夜间于沼泽中鼓噪，照样，这些污秽的灵在黑暗错谬中教导谎言，处于污秽情欲的淤泥之中。他们谈论自由（彼得后书2:19），却不是福音中的自由，而是放纵私欲的许可。
这里有三个，正如犹太民族在最后、最坏的景况中也有七个邪灵（马太福音12:45），这表明它们是在戏仿两个神圣数字，即三一的“三”和圣灵的“七”（启示录1:4）。三只青蛙原是法国的徽记；法国乃是不信、社会主义和虚假灵术的中心。亚历山大抄本和A、B本作“仿佛青蛙”，而不是“像青蛙”。从龙口出来的污秽之灵，象征骄傲、敌挡神和基督的不信。从兽口出来的，是世界之灵，在政治上，无论无法无天的民主制还是专制主义，都是把人置于神之上。从假先知口中出来的，是说谎的灵术，它将取代已经被废弃的大淫妇。龙，就是撒但；它把自己的能力和座位（启示录13:2）给了兽。
假先知与大淫妇不同；大淫妇是背道的教会（罗马是其主要代表，但并非唯一代表）（启示录17:1-3，17:16）；假先知与第二个兽是同一个，可比较启示录19:20和13:13；最终它与第一个兽一同被扔在火湖里；龙稍后也如此（启示录20:10）。龙、兽和假先知，这“罪恶的奥秘”，构成一个亵渎性的伪三位一体，是“敬虔的奥秘”即神在基督里显现、并由圣灵作见证的赝品。龙扮演父，把自己的权柄交给它的代表兽，正如父把权柄交给子。因此他们一同受敬拜；可比较约翰福音5:23中关于父与子的关系。正如那十角兽的十角戴着冠冕（启示录13:1），基督头上也戴着许多冠冕（启示录19:12）。而假先知像圣灵一样，不凭自己说话，却叫众人都拜兽，并以神迹证实其见证，正如圣灵为基督神圣的使命作见证。
第14节 他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们聚集，预备在神全能者的大日争战。“鬼魔”即“邪灵”。“施行奇事”，即“神迹”。“出去到……那里”，原意是“为了”，就是诱惑他们与基督争战。“地上和”一语，亚历山大抄本、A、B、叙利亚译本和安得烈注释省略。应作“普天下的众王”，即“这世界的众王”，与“从东方来的众王”（就是日出之地而来的众王）形成对比；启示录16:12所指的，乃是基督所赐有国度的圣徒（路加福音22:29），即“光明之子”。神容许撒但行神迹，正如在埃及，祂容许术士成为使法老心刚硬的工具一样；如此，神就把那些可弃绝的人任凭于审判性的迷惑中，好为他们的灭亡作准备（列王纪上22:22）。亚伦的杖怎样变作蛇，埃及术士的杖也照样；亚伦使水变血，术士也照样；亚伦使青蛙上来，术士也照样；但到青蛙这里，他们的能力就止住了。照样，与此相对应的事，将是龙、兽和假先知最后一次努力。“争战”，即“战争”；是为着世界王权的最后冲突（启示录19:17-21）。
第15节 看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了。世界诸王与兽聚集敌挡羔羊，预示基督将要再来；所以主在这里吩咐人当警醒等候祂的来临，并穿上称义与成圣的衣服。“像贼一样”（马太福音24:43；彼得后书3:10）。“叫人见他”，即圣徒和天使。“羞耻”原文意为“不体面”。
第16节 那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。“那三个鬼魔便叫他们聚集”，比“他叫他们聚集”更合适。若保留“他”，则可指神任凭他们陷于这三个污秽之灵的迷惑中，或指第六位天使（启示录16:12）。哈米吉多顿，“哈”是山，“米吉多”在加利利的玛拿西境内，是底波拉和巴拉靠着神奇妙介入而击败迦南诸王的地方；也就是耶斯列的大平原。约西亚作为巴比伦的盟友，也在米吉多战败被杀；犹太人在神将要为他们出手抵挡一切联合攻击耶路撒冷之国之前所发出的哀哭，就被比作为约西亚在米吉多所发的哀哭（撒迦利亚书12:11）。“米吉多”一词可能来自“切断、杀戮”之意。可参约珥书3:2，3:12，3:14，那里提到“约沙法谷”（即“神审判之谷”）是神向敌挡神的仇敌施报之地。很可能有一处大的平原，在预表意义上对应米吉多谷和约沙法谷，成为那场争战的现场。
第17节 第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从天上的殿中、从宝座上出来，说：成了。“天使”一词，安得烈注释有；亚历山大抄本、A、B、拉丁通行本、叙利亚译本省略。“倒在空中”，“倒进”一说安得烈注释支持；但亚历山大抄本、A、B作“倒在……上”。“大”一词，亚历山大抄本、B、拉丁通行本、叙利亚译本、科普特译本和安得烈注释有；A省略。“天上的”一语，B和安得烈注释有；亚历山大抄本、A、拉丁通行本、叙利亚译本、科普特译本省略。“成了”，也可译作“已经成就了”。这是神对终局发出的声音，正如耶稣在十字架上赎罪完成时所说的“成了”（约翰福音19:28）。
第18节 又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。A本的次序是“闪电、声音、雷轰”。这与七印和七号结束时相似；但不同的是，这里它们不只是结尾，也引入了最后一碗的结果，就是巴比伦的毁灭，随后是敌基督军队的灭亡。地震往往先有昏黄怪异的空气，这正与把碗倒在空中的结果相符。“自从地上有人以来”，亚历山大抄本、B、拉丁通行本、叙利亚译本、安得烈注释如此；A和科普特译本作“自从有人以来”。“这样大”，即“如此”。
第19节 那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒之酒的杯递给她。大城，就是背道教会、属灵巴比伦的都城（罗马是其代表）。启示录11:8所说的那城与此不同，乃是敌基督统治下的耶路撒冷（兽不同于大淫妇，后者是背道教会）。关于耶路撒冷，可比较撒迦利亚书13:8-9，“三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留”。启示录11:13中，耶路撒冷只倒塌十分之一；而这里那城（巴比伦）却因地震“成为三段”。泛斯拉夫主义、泛条顿主义和泛拉丁主义，是基督教世界趋向分裂为三部分的表现，也是巴比伦倾倒的先兆。“列国的城”，就是与属灵巴比伦结盟的其他大城。“神想起巴比伦大城来”，即“巴比伦大城被记念了”（启示录18:5）。如今，给神子民的最后呼召，就是要他们从巴比伦中出来（启示录18:4）。“烈怒”有“沸腾溢出之忿怒”的意思（参启示录14:10注）。
第20节 各海岛都逃避了，众山也不见了。这与启示录6:14-17平行，是预先描述最后审判的景象。“众山也不见了”，原意是“找不着山了”。
第21节 又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。为这雹灾的缘故，人就亵渎神，因为这灾极其大。“落”也可作“降下”。“落在人身上”，即“落在那些人身上”。“人”，不是那些被击中而死的人，而是其余活着的人。这与耶路撒冷那里不同（启示录11:13），因为那里“其余的人都恐惧，把荣耀归给天上的神”。“极其大”，原文是现在时，“这灾极其大”。