第1节 我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了。末了的七灾，就是“七灾，末后的”。发尽了，就是“完成了”：“先知式过去时”用来指将来，因为将来在神看来如同过去一样，祂的话成就得如此确定。这是以下异象的总纲：天使实际上直到启示录15:7才领受这些碗；但这里预先说他们已经有了。在主来施行审判以前，不再有别的灾。巴比伦的毁灭（启示录18:1-24）是最后一个；然后（在启示录19:1-21）主显现。
第2节 我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂；又看见那些胜了兽和兽像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。玻璃海，对应会幕和祭坛之间那铜海或大铜洗濯盆，是为洁净祭司所设；预表一切被立为归于神的君王和祭司之人所受的水与圣灵的洗。搀杂着火，对应火的洗，就是火炼的试验（马太福音20:23），也对应圣灵；基督的百姓经历这些，为要洁净他们，正如金子在炉中除去渣滓。那些胜了……的，就是“那些从与兽争战中出来而得胜的人”。并它名字的数目。抄本 Aleph、A、B、C，以及武加大译本、叙利亚译本和科普特译本，都省去“并它的印记”。那印记就是它名字的数目，忠心的人拒绝接受，所以就胜过了它。站在玻璃海上。阿尔福德作“站在海边”；即在海旁。
[因此 epi（G1909）与宾格连用，可表示“在……那里”，如启示录3:20。“站着”含有安息之意；而 epi（G1909）与宾格连用，也可表示趋向某处的动作。] 所以意思是，他们已经来到海边，现在站在那里。马太福音14:26记载基督在海面上行走时，最古老的抄本用的是属格，不是宾格。这里暗指以色列人得胜过红海之后站在岸边，那时主在海中毁灭了埃及的仇敌（敌基督的预表）。摩西和以色列人得胜的歌（出埃及记15:1），其对应实体就是圣徒所唱的“摩西的歌和羔羊的歌”（启示录15:3；参以赛亚书2:15）。不过，“在海上”与希腊文也相符；居普良和武加大译本支持这种理解。
意思是：海既预表兽所从其中上来的动荡状态，而在那蒙福的世界里海也不再有了（启示录21:1），所以得胜的圣徒站在其上，把它踏在脚下（正如那妇人脚踏月亮，启示录12:1注）；如今这海不再诡诈，使脚下沉，乃像玻璃一样坚实，正如曾在基督脚下一样；圣徒如今分享祂的得胜。这表明人在表面不稳之中却有稳固的立足之地。他们站着，不只是像在红海边得胜的以色列人，也不只是像约翰站在海边的沙上［epi（G1909）与宾格连用］（启示录13:1），乃是站在海本身之上；这海如今坚固，并像玻璃一样反照他们的荣耀：过去的行为使他们现今的得胜更显光辉。回顾所经过的危险，更增添这福乐。启示录7:14-15也是如此。神的琴，在这些天上的童女（启示录14:4）手中，远远胜过米利暗和以色列妇女的鼓。
第3节 他们唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主神全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世之王啊，你的道途义哉！诚哉！摩西的歌……和……羔羊的歌。羔羊所要领唱的新约之歌，祂是“我们救恩的元帅”（正如摩西是以色列的领袖），那些藉着祂得胜的人（罗马书8:37）也加入其中（启示录12:11）；这就是旧约中摩西和以色列人在红海边凯歌的对应实体（出埃及记15章）。旧约与新约的教会，在争战和得胜上本质上是一体的。二者在这短语中联结在一起，正如在“二十四位长老”中一样。以赛亚书12:1-6预言了蒙救赎之人（以色列居首）在那对应性的出埃及和在埃及海边得拯救之后所唱的歌。以色列人在云柱下经过红海，就是他们的洗礼；这与信徒在试炼中所受的洗相对应（哥林多前书10:1）。
蒙拣选的人在经历试炼之后（尤其是从兽而来的试炼），将在盛神忿怒的碗倒在兽和它的国度之前被提上去。正如挪亚和他一家在洪水来临之前被带离那注定灭亡的世界；罗得在所多玛毁灭以前被带出来；基督徒在耶路撒冷毁灭以前，也藉着神护理的特别介入逃到佩拉。正如云柱火柱隔在以色列和埃及仇敌之间，使以色列安全到达对岸，然后埃及人才被毁灭；照样，主驾云而来，在火焰中显现时，也必先把祂所拣选的百姓“提到云里，在空中与主相遇”，然后再用火毁灭仇敌。羔羊在大会中领唱尊荣父的诗歌（诗篇22:25）。这就是启示录14:3的“新歌”。这些单数形式的得胜者，就是以色列中的十四万四千人，“初熟的果子”，以及外邦人的“庄稼”。神的仆人，见出埃及记14:31；民数记12:7。羔羊则更高：祂是儿子（希伯来书3:5-6）。“你的作为大哉！
奇哉！”这也是摩西临终之歌的一部分。神显明祂公义的正当性，为要使祂得荣耀，这是祂伟大的目的。因此，祂的仆人一再思想这一点（启示录14:7；19:2；箴言16:4；耶利米书10:10；但以理书4:37）。尤其是在审判的时候（诗篇1:1-6；145:17）更是如此。圣徒。A、B、科普特译本、居普良作“万国的王”；Aleph、C作“万世的王”；武加大译本和叙利亚译本也如此。在主与地上争辩的问题上，争点乃是：究竟祂，还是撒但的爪牙那兽，是“列国的王”；这里，在审判将要临到兽的国度前夕，得荣耀改变形像的圣徒称祂为“万国的王”（以西结书21:27）。
第4节 主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。谁敢不……，就是“有谁能不敬畏你呢？”可比较摩西的歌，出埃及记15:14-16，那里说到神的审判如何使仇敌惧怕你。你。Aleph和叙利亚译本如此；但A、B、C、武加大译本、居普良都删去“你”。万民都要来。这是暗引诗篇22:27-31；参以赛亚书66:23；耶利米书16:19。万国的归正要等到基督再来时才会发生，不会更早；最初的推动原因，将是基督所显明的审判，使万心都预备好接受基督的怜悯。祂要藉着祂的同在成就我们在祂不在场时徒然想成就的事。现今福音的传讲，是把蒙拣选的余民从世人中召聚出来；与此同时，“不法的隐意”正在运行，并且最终要达到高潮；那时，在这世代的收割之时（马太福音13:39-40），审判必临到那些背道者，稗子将从地上被除尽，从那时起，这地就成为弥赛亚的国度。那些背道者联合起来敌挡基督；当他们被可畏的审判推翻时，在神掌权的护理中，这反而成为预备那些未加入敌基督联盟之列国归服于祂的手段。公义的作为，就是“义”。已经显出来了，就是“显出来了”：先知式过去时，用于指近在眼前的将来。
第5节 此后，我看见，在天上那存法柜的殿开了。正如启示录11:19；参启示录16:17。“见证的帐幕”在这里特别显出，是恰当的，因为这里所陈明的是神如何信实地以审判报应祂百姓的仇敌。我们需要瞥见至圣所里面的情形，才得以“明白”（但以理书10:14）神公义作为隐藏的源头和最终的目的。看哪。武加大译本有此词；但Aleph、A、B、C、叙利亚译本、安得烈注释本都省去。
第6节 那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。掌管。Aleph、B如此；但A、C作“那有……的”，并不是说他们那时已经有了这些灾（参启示录15:7），而是预先按照他们的职分来描述。细麻衣。B和Aleph作“细麻衣”；但A、C、武加大译本［lithon（G3037）］作“一块石头”。根据“较难的读法较不可能是后人加上的”这一原则，应以“纯净明亮的石头”为优，可能是指钻石（参使徒行传1:10；10:30）。金带，与主相似（启示录1:13）。
第7节 四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。四活物中的一个，就是“活物”。活物把碗交给天使，这表示教会的职事作为媒介，向天使显明救赎的荣耀（以弗所书3:10）。碗，就是“浅碗”；是一种宽而浅的杯。它上部宽阔，因此其中所盛灾祸的内容会一下子全然倾倒出来，带着压倒性的突然性。盛满了忿怒。与那“盛满了香”，即带着香气的圣徒祈祷（启示录8:3-4），形成何等甘美的对比。
第8节 因神的荣耀和能力，殿中充满了烟；于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。殿中充满了烟（以赛亚书6:4；参出埃及记40:34；历代志下5:14），就是那地上圣殿的对应实体。神的荣耀和能力，那时都完全显明。没有人能进殿，因为在这些审判进行期间，神显明了祂的荣耀和能力。