第1节 我观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。与兽、假先知和背道的教会形成对比（这在那加在偶像崇拜上的伤痕因圣灵的宝剑而似乎得医治这一点上已含蓄表明；启示录13:3；13:14）；作为引言，接着要临到他们和世界的审判（启示录14:8-11，预先指向启示录18:2-6；19:20），得赎的人站立在那里，是“人类中神圣的核心”（Auberlen）。启示录14:1-20；15:1-8；16:1-21描述了弥赛亚施行审判的预备。
正如启示录14:1-20先从以色列的十四万四千人开始（参启示录7:4-8），他们如今不再像那时那样暴露在试炼中，乃是得胜者，是“初熟的果子”；随后又提到蒙救赎之外邦人的普遍“收割”：照样，启示录15:1-8把那些从外邦人中得胜的人与以色列并列（参启示录7:9-17与15:1-5）；这两类蒙拣选的人共同组成那全体变化形像、与基督一同作王的圣徒。A、抄本Aleph、B、C、科普特译本、俄利根都作“那羔羊”。羔羊站在锡安山上，乃是离开了他先前“在宝座中间”的位置，如今站立在锡安山上。他父的名。抄本Aleph、A、B、C作“他的名和他父的名”。“在”字原文作epi，即“在……之上”。这里神和基督的名，与启示录7:3中“印在他们额上”的印相对应。
正如以色列的十四万四千人是“初熟的果子”（启示录14:4），照样“收割”（启示录14:15）就是外邦圣徒的大会，要由基督在他承受国度时首先提接；在此之后才有对敌基督世界的审判（启示录16:1-21，即末后的七碗），而圣徒也要有分于执行这审判。正如挪亚和罗得及时被带离审判，却一直暴露在试炼中直到最后一刻（DeBurgh），照样那些先与基督一同作王的人，也必先与他一同受苦，蒙拯救脱离审判，却不是脱离试炼。真正的以色列人，正如真正的基督徒一样，绝不能参与兽的偶像崇拜。共同的苦难会使旧约和新约的神子民，在反对兽的敬拜这件事上更紧密地联合起来。这样，就为以色列的归信预备了道路。圣民能力这最后一次被分散，要引导他们在圣灵感动下欢迎弥赛亚说：“奉主名来的是应当称颂的。”
第2节 我听见从天上有声音，像众水的声音，像大雷的声音；并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。从，原文是“出于”。众水的声音。正如这是主自己的声音（启示录1:15），同样也是他百姓的声音。我听见弹琴者的声音。抄本Aleph、A、B、C和俄利根作“我所听见的声音好像弹琴者的声音”。
第3节 他们在宝座前，并在四活物和众长老前，仿佛唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。唱，原文作“唱着”。“仿佛”，原文hoos。A、C和拉丁通行本保留此词。这歌“仿佛”是新歌；其实按真理说，它与神永恒的旨意同样古老。但抄本Aleph、B、叙利亚译本、科普特译本、俄利根、安得烈却省略此词。新歌，参启示录5:9-10。这首歌乃是经历了与龙、兽和假先知争战之后所得胜利之歌，以前从未唱过，因为这样的争战从未发生过。直到如今，基督在地上的国一直被篡夺。他们唱这新歌，是预先庆贺他将与众圣徒一同得着他用宝血买来的国度。四兽，即“四活物”。弹琴者和歌唱者包括这十四万四千人（参启示录15:2-3，在那里同样的行动归于圣徒的总会）。并不像Alford所说，“弹琴者和歌声在天上，十四万四千人在地上”。不过，这里的十四万四千人仍与四活物有别；四活物代表蒙拣选的教会，似乎后者在天上有优先地位。买来，原文eegorasmenoi，即“购得”。连天使也不能学这歌；因为他们没有亲身经历过什么叫作“从大患难中出来，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”（启示录7:14）。
第4节 这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。这些人是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。童身，是属灵意义上的（马太福音25:1）；与背道的教会巴比伦形成对比（启示录14:8），她是“淫妇”（启示录17:1-5；以赛亚书1:21）。参看哥林多后书11:2；以弗所书5:25-27。他们未曾沾染妇女，意思是他们没有被属灵的“淫妇”引诱而偏离对基督的忠贞。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他，在荣耀里尤其亲近他的身旁；这是他们在地上如此完全跟随他的恰当赏赐。买来，即“购得”。作初熟的果子，原文更应作“作为初熟的果子”。不只是一般信徒都在某种意义上如此（雅各书1:18），更是指以色列蒙拣选的十四万四千人乃是初熟的果子；那从“各国、各族、各方、各民”中出来、不肯拜兽的外邦选民，则是收割的庄稼。再进一步说，整个改变形像、被提、并在基督来临时与他一同作王的教会，乃是初熟的果子；随后普天下对以色列和列国的大收聚，直到末后审判，才是完全的收成。
第5节 在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。谎言。安得烈作“诡诈”；但抄本Aleph、A、B、C、俄利根及安得烈其他抄本作“虚谎”。参诗篇32:2；以赛亚书53:9；约翰福音1:47。因为。抄本Aleph、B、叙利亚译本、科普特译本、俄利根、安得烈保留；A、C和拉丁通行本则省略。没有瑕疵，原文amoomoi，即“无可指摘”；意指他们对主存着真诚的忠心。不是在他们自己里面无瑕，乃是在于他们所信靠之那位的公义；他们也借着住在他们里面的圣灵忠心服事他（诗篇15:1-2；参启示录14:1“站在锡安山上”）。在神宝座前。古拉丁通行本保留；但抄本Aleph、A、B、C、叙利亚译本、科普特译本、俄利根、安得烈都省略。
第6节 我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。这是关系到外邦世界的，正如前面各节关系到以色列一样。末了以前，福音必要传遍天下，对万民作见证（马太福音24:14）；并不是说所有人都会归信，而是人人都得着机会，可以决定自己究竟要站在基督一边，还是站在敌基督一边。这里所传讲的对象，是“住在地上的人”（A、科普特译本、叙利亚译本如此；但抄本Aleph、B、C、俄利根、拉丁通行本、居普良作“坐在地上的人”；参马太福音4:16；路加福音1:79；意思是他们以地为安居之所，属乎地，带着属土的性质）。
在“审判”（启示录14:7）降下之前，神赐下这最后一个恩典时期，看看他们是否还肯悔改；若不然，他们就无可推诿，正如挪亚传道的一百二十年间，那抗拒所传之道的世界一样，“神宽容忍耐等待的时候”已经过去。Auberlen说：“先知们在巴比伦毁灭耶路撒冷之前，曾给百姓最后一次悔改的机会；我们的主和他的使徒，也在罗马毁灭圣城之前如此行。”这里“给”字，抄本Aleph、A、C作epi，若直译是“在……之上”“覆盖”“关于”（可参考马可福音9:12；希伯来书7:13）。“向各国”也是如此，抄本Aleph、A、B、C、拉丁通行本、叙利亚译本、俄利根、安得烈、居普良都用epi。这暗示福音虽然传遍全球，但真正带来拯救的，只临到蒙拣选的人。
世界在基督再来以前并不会被完全福音化；与此同时，神的旨意乃是“从外邦人中间选取百姓归于自己的名下”（使徒行传15:14），作为圣灵有效工作的见证，以对抗“那不法的隐意”的反作用。永远的福音，就是那关乎基督永远国度的佳音；在对敌基督施行“审判”之后，这国度就要立刻来到，故在启示录14:7中宣告为迫近之事。正如先前那位“飞在空中”的天使（启示录8:13）宣告“祸哉”，这位“飞在空中”的天使则宣告喜乐。
这三位天使所作最后的福音宣告，即巴比伦倾倒（启示录14:8）；淫妇与拜兽者所受的审判（启示录14:9-11）；从天上发出的关于有福之死者的声音（启示录14:13）；人子在云上的异象（启示录14:14）；收割（启示录14:15）；以及摘葡萄丢在酒醡里（启示录14:18），构成了本书其余部分所要详加展开的概要。
第7节 他大声说：“应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。”敬畏神，是进入在福音中领受神之爱的前导。悔改与信心相伴。将荣耀归给他，不是归给兽（参耶利米书13:16；启示录13:4）。“时候”，即他施行审判的确定时刻。“审判”不是泛指一般审判，而是指对巴比伦、兽和拜兽之人的审判（启示录14:8-12）。敬拜那创造天的主，而不是敌基督；他“坐在神的殿里，自称是神”（参使徒行传14:15）。海与泉源，在启示录8:8和8:10中已加以分别。
第8节 又有第二位天使接着说：“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”另一位。拉丁通行本作“另一位”；但抄本Aleph、A、B、叙利亚译本、安得烈作“另一位，就是第二位天使”。巴比伦在这里首次出现：她是淫妇，是背道的教会；与兽有别，要分别受审。倾倒了，这是预先宣告启示录18:2。A、拉丁通行本、叙利亚译本、安得烈支持第二个“倾倒了”；B、C、科普特译本省略。“大城”一词，A、B、C、拉丁通行本、叙利亚译本、科普特译本都省略，故应作“巴比伦大城”或“伟大的巴比伦”。这是以赛亚书21:9更深远的应验。因为。安得烈如此；但A、C、拉丁通行本、叙利亚译本作“那使……”；B、科普特译本省略。“那使……”更清楚表明她倾倒的原因。万民，A、B、C作“列国万民”。“她邪淫大怒之酒”，即她淫乱所招致的神忿怒之酒。她怎样使列国因她的淫乱而醉，她自己也要照样被神的忿怒灌醉。
第9节 又有第三位天使接着他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记……”A、B、C、安得烈作“另一位，就是第三位天使”。参启示录13:15-16。
第10节 这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中，纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。也必喝，就是“他也要喝”，显示这报应公正而无可避免（诗篇75:8）。“纯一不杂”。酒通常都掺水，所以“调酒”一词也可用来表示“倒酒”。但神忿怒的酒却是未掺杂的；没有一滴水能减轻其热度，其中不掺任何恩典或盼望。神的威吓足以使我们超越对人的威吓之惧。这杯纯一不杂的酒，已经为撒但和兽的跟从者调好了。忿怒，原文orgees，是持久停留的怒；而前面的“大怒”原文thumou，则是沸腾的愤慨，出自意为“沸腾”的词根，指暂时爆发的怒气（Ammonius如此解释）；前者则伴随着报复的旨意（俄利根《论诗篇2:5》）。“在圣天使面前受痛苦”，参诗篇49:14；58:10；139:21；以赛亚书66:24。神的仇敌也被圣徒视为他们的仇敌；当试验的日子过去以后，圣徒的心思将完全与神一致，以致他们会因亲眼看见神的公义在罪人受罚中得到司法上的彰显而欢喜。
第11节 他们受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像、受它名之印记的人，昼夜不得安宁。永永远远，原文是“直到世世代代”。昼夜不得安宁。与天上四活物的话形成对比：“他们昼夜不住地说：圣哉，圣哉，圣哉……”然而他们在另一意义上却是“安息”的：他们脱离了罪、忧伤、疲乏、软弱、试炼和试探（启示录14:13）；失丧的人却不得脱离罪、撒但、惊恐、痛苦和懊悔。中世纪那种“魔鬼折磨人、人永远亵渎神”的观念，并不合乎圣经。每一句悖逆的话都要永远沉寂，每一个邪恶的行为都要被压制（参马太福音22:12）。
第12节 圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。这里……是从启示录13:10（注）接续而来。在那等待一切不肯拜兽之人的火热逼迫中，属神并属耶稣之人的信心和忍耐将被证明出来。忍耐，原文hupomonee，意为恒久坚忍。第二个“这里”在抄本Aleph、A、B、C、拉丁通行本、叙利亚译本、科普特译本、Primasius中被省略，于是应作：“圣徒的忍耐就在此，就是那些守……”耶稣的真道，即对耶稣所存的信心。
第13节 我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”这是给那些在兽权下受逼迫之人的安慰。“对我说”在抄本Aleph、A、B、C、拉丁通行本、叙利亚译本、科普特译本中省略。写下，就是永远记录在案。有福，在于他们得以歇息劳苦；就那些被兽逼迫的圣徒而言，也是在于他们得以脱离逼迫。他们如今“从今以后”有福，即从这个时候起，就是兽将受审判、蒙拣选的人将被收割的时候已经近在眼前。
先前的殉道者长期所盼望的时刻如今几乎到了；他们同作仆人的人数将要满足；他们不必再像启示录6:10-11所说那样“再安息片时”（那里和这里都用anapausis）；他们永远止息劳苦（帖撒罗尼迦后书1:7用anesis，指艰难后的舒缓；希伯来书4:9-10说的是安息日式的安息；而神完全的安息katapausis，与anapausis同类）如今就在眼前。他们有福，因为他们蒙召赴羔羊的婚筵（启示录19:9），并且在头一次复活里有分，又有权柄能到生命树那里（原注中“启示录10:6”显然意指相关荣耀盼望；又参启示录22:14）。在启示录14:14-16，紧接着说明他们为什么此时特别“有福”，就是因为人子在云上已经要来，把他们像成熟的庄稼一样收进仓里。是的，圣灵说。
父的声音（即“从天上来的声音”）由圣灵回响确认；圣灵藉着圣言说话（启示录2:7；22:17），也藉着圣徒说话（哥林多后书5:5；彼得前书4:14）。“神的应许，不论有多少，在基督都是是的”（哥林多后书1:20）。“他们息了自己的劳苦”，抄本Aleph、A、B、C作将来时，意思是：他们有福，因为他们将要歇息自己的劳苦。并且，原文de。B与安得烈如此；但抄本Aleph、A、C、拉丁通行本、叙利亚译本作“因为”。他们歇了劳苦，因为劳苦的时候已经过去；他们进入有福的安息，因为他们的信心借着行为显明出来，而这些行为“随着他们”，原文是meta，即“与他们同来”。在将来的审判中，各人都要“照着自己的行为受审”。
信徒的行为并不是走在他前面，甚至也不是与他并肩，而是在后面跟随；但同时又与他同在，证明他是属基督的人。
第14节 我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。坐着一位，原文作“有一位坐着的，好像人子”；抄本Aleph、A、B、C、拉丁通行本、科普特译本都支持。冠冕，原文stefanon，指得胜者的华冠，不是君王的王冠。那场胜利在启示录19:11-21中有进一步描述。
第15节 又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：“伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”伸出，原文作“差出”。这位天使并不是命令人子（启示录14:14），而是作为使者，将父神的旨意宣告给子；时间和日期都在父的手中。你的镰刀，参马可福音4:29，那里也说他“就用镰刀去割”。子差遣那拿镰刀的使者去收割义人。收割。藉着收割，蒙拣选的义人被聚集；藉着摘葡萄，敌基督的恶人从地上被除去，而地正是基督将来国度降临的场所（马太福音13:41-43）。人子自己戴着金冠冕，出现在收割选民的场景中；而在摘葡萄的异象里只是天使出现（启示录14:18-20）。“熟透了”，原文是“枯干了”，意思是一切苦涩的成分都已除去，已经成熟可以进入荣耀（约伯记5:26的意旨相近）。
第16节 那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。伸出，原文更近于“掷下”。
第17节 又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。从天上的殿中出来，参启示录11:19。
第18节 又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向那拿着快镰刀的大声喊着说：“伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了。”从祭坛中出来，就是从那献上众圣徒祷告、并与香一同呈上的坛那里出来；也正是从那里取火丢在地上，作为神对教会仇敌烈火审判的回应（启示录6:9-11；8:3-5）。“熟透了”，原文eekmasan，意为“达到极点”，已经成熟到当受刑罚的时候（参创世记15:16）。
第19节 那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中。“葡萄树”之所以成为审判对象，是因为经过精心栽培之后，所结的葡萄并不是神所期待的，反倒是“野葡萄”（以赛亚书5:4）。审判的对象不是从未听见基督的异教世界，而是背道的基督教世界。参看类似的象征：以赛亚书63:2-3；约珥书3:12-13；启示录19:15。
第20节 那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有一千六百斯他底。城外，就是耶路撒冷。基督和他百姓流血的地方，也必成为神向敌基督仇敌施行报应的地方（启示录19:14）。血，就是那红酒。这里所指的是背道者被杀戮，不是他们永远的刑罚。高到马的嚼环，就是直到那施行报应之“天上的众军”之马的嚼环（启示录9:16；19:14）。“一千六百斯他底”，可作“远至一千六百斯他底之外”（W. Kelly）。一千六百，是平方数字，即4乘4再乘100。可能象征圣地的四方，东南西北；也可能象征全世界的四方，表示这场毁灭的普世性。它并不精确等于耶柔米所说巴勒斯坦的长度，即一百六十罗马里。Bengel认为这里指的是耶路撒冷与橄榄山之间的汲沦谷；那里的溪流将要被血染红，绵延一千六百斯他底。这与约珥的预言相符：约沙法谷将成为敌基督仇敌倾覆之地。