第1节 我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。
我站住了。B本和科普特译本作“我站住了”；但Aleph、A、C、武加大译本、叙利亚译本作“他站住了”。撒但站在海边，把自己的权柄交给那从海中上来的兽。海边的沙滩，就是可以看见“四风争战于大海之上”的地方（但以理书 7:2）。兽，即“野兽”。人一旦离开神这原型，就是照着他形像所造的那位，便变得“畜类一般”（耶利米书 10:14）；而这理想乃是在那人基督耶稣身上得以实现。因此，寻求自己荣耀而非神荣耀的世界政权，就是兽；尼布甲尼撒在自我神化、忘记“至高者在人的国中掌权”时，就被赶到兽中间去。但以理书 7章有四兽；这里的一兽，则表达那敌挡神之世界权势在其普世发展中的总和，并不限于罗马这一种表现。
第一兽代表从外面攻击教会的世界权势；第二兽则是第一兽的复兴，并作其仆役，代表那以假先知姿态从内部败坏教会的世界权势。“从海中上来”（但以理书 7:3；并参但以理书 8:8注），就是从“多民、多人、多国、多方”的动荡波涛中出来（启示录 17:15）。而“地”（启示录 13:11）则是指列国有秩序的世界及其文明。七头十角。Aleph、A、B、C次序倒作“十角七头”。如今先提十角（对比启示录 12:3），因为角上戴着冠冕。它们要到第四国，就是罗马国的末了才如此；这国要一直延续到第五国，就是基督的国来取代它为止。这最后阶段，就是但以理书 2章那大像的十个脚趾所表明的，左右脚各五个。七这个数，表示世界权势僭取神性，仿冒神的七灵；而与七并列的十，则显出它敌挡神的性质。
龙和兽都戴冠冕，前者戴在头上，后者戴在角上（启示录 12:3；5:1）。头和角都指国度：在启示录 17:7、17:10、17:12中，“王”代表他们所作其首的诸国。七王，即世上的七个大强权，与十角所代表的十王有别（只是简单称为“王”，启示录 17:12）。十角表示世界权势的最后阶段，就是第四国分裂为十部分。它们与第七个头相连（启示录 17:12），并且尚在未来（奥伯伦）。那些只把兽解释为罗马、又把十角解释为后来在欧洲取代罗马之诸国的人，错在：大像中的第四国有两条腿，不仅有西方帝国，也有东方帝国；十个脚趾不是只在一只脚上（西方），而是在两只脚，即东西两方合起来。若十国就是罗马覆亡后兴起的那些国家，那么这十国本该清楚可知；然而竟有二十八种不同名单，总共列出六十五个国家！
（Tyso引自DeBurgh）七头就是七个世界帝国：埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马、日耳曼帝国。我们现今就活在最后这个帝国之下（奥伯伦）；1806年德意志皇帝兼罗马王弗兰西斯辞去称号后，这帝国转而归于拿破仑。法伯把“致命伤得医治”解释为拿破仑王朝在滑铁卢倾覆后的复兴。那个世俗王朝与教皇制这个“第八个头”却又“是属于那七个”的（启示录 17:11）联合，暂时战胜圣徒，直到在哈米吉多顿被毁灭（启示录 19章）。这样，拿破仑便会成为敌基督，先使犹太人归回巴勒斯坦，被他们当作弥赛亚接受，之后又可怕地毁灭他们。
然而，此处提到豹、熊、狮，与前三个国相对应（但以理书 7:4-6）；又因但以理书 8章的小角和11章的“任意而行的王”都是从第三国出来，所以更可能那将要压迫以色列的敌基督，是从东方、即希腊帝国而出，不是从西方而出；就是歌革、米设、土巴（以西结书 38章注）。海兽包含东西两方；地兽则来自东方。冠冕，即“王冠”。“亵渎的名号”，Aleph、C、科普特译本、Andreas作单数；但A、B、武加大译本作复数，即每一个头上各有一个名号，僭妄地夺取神的属性（参启示录 17:3注）。这是那任意而行之王的特征（但以理书 11:36；帖撒罗尼迦后书 2:4）。
第2节 我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力、座位和大权柄都给了它。
豹……熊……狮。这兽把前三兽敌挡神的特点都集于一身。它像但以理书中的四兽一样从海中上来；它有十角，像但以理的第四兽；它有七头，而但以理那四兽共有七头，即第一兽一个，第二兽一个，第三兽四个，第四兽一个。因此，它代表一切时代、一切地方敌挡神的世界权势，正如那妇人代表历世历代的教会。兽是撒但的代理者；撒但自己也同样有七头十角，这表明它在各世代普世的权势。撒但作为蛇，是兽性之原型（启示录 12:9）；它的七头代表“撒但在地上总体的权势”（奥伯伦）。第三国，就是豹（但以理书 7:4-6），这里首先出现，并把前面两者熊和狮按相反次序包括在内，因为安提阿古的亵渎正是从它而来。基督教曾给它的偶像崇拜以致命一击；启示录所写给的亚西亚七教会也正在这领域中。后来，这伤口因教会背道去敬拜像、敬奉马利亚、以及崇拜圣餐而得了医治。但以理书 8章和11章都暗示：以色列的敌基督将从其中而出。
第3节 我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇，跟从那兽。
“一个”，即“从其中一个出来”。“受伤……得医治”，在本章三次强调（启示录 13:12、13:14）；比较启示录 17:8、17:11：“那兽先前有，如今没有，将要从无底坑里上来”（参下文启示录 13:11）。这就是第七个头，即日耳曼帝国；在约翰时代仍属未来，而在敌基督身上成为第八个。与之相对的，是尼布甲尼撒因自我神化而被降卑，后来从兽性转回人的形状，恢复对神的真实地位；这就由它的鹰翅被拔去，并且它站立得像人一样所象征（但以理书 7:4）。这里，兽的头不是变成人性，而是受了致命伤，也就是说，这世界国度并没有转向神，只是其敌挡神的性质一时被瘫痪了。“像是被杀过的”，表明兽在外表上模仿那“像是被杀过的”羔羊（参启示录 5:6注；又比较第二兽像羔羊，启示录 13:11）。
它虽似乎被杀，却仍旧是兽，并且要以另一种形式再起来（启示录 13:11）。前六个头都是异教性的：埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马；第七个世界权势，即涌入基督教化罗马的日耳曼诸部族，包括希腊第三帝国，因而也含有前两者，乃是撒但企图借此扼杀基督教（启示录 11:15-16），但后来竟被基督教化了。这就是兽“似乎受了死伤”：被杀了，“如今没有”（启示录 17:11）。它从无底坑上来，正对应于其死伤得医治（启示录 17:8）。但以理书没有提到基督教对第四国所造成的这种变化。兽在伤口得医治之后，不仅从海中上来，还从无底坑上来，从那里汲取地狱的新力量（启示录 13:3、13:11-12、13:14；11:7；17:8）。它先前只是“敌神”，如今则成了“敌基督”。
比较那暂时被逐出的恶鬼又带着七个更恶的鬼回来，末后的景况比先前更不好（马太福音 12:43-45）。一种更坏的异教闯入这已经基督教化的世界，比第一兽诸头所代表的异教更属魔鬼。前者只是背离自然和良心中对神的启示；后者却是背离神在他儿子里爱的启示。这在敌基督，就是那罪人之子、沉沦之子身上达到极点（参启示录 17:11；帖撒罗尼迦后书 2:3；又比提摩太后书 3:1-4与罗马书 1:29-32），这正是古代异教性质的再现（奥伯伦）。这里所指的不止一次创伤：例如君士坦丁时期，皇帝像的崇拜在基督教前倒下；后来又因像崇拜以及罗马和希腊天主教的错误而得医治（但以理书 7:8、7:11、7:24-25；提摩太前书 4:1-3）。
又一次是在宗教改革时期，随后出现了“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”，最终导致末后的背道，就是第二兽（启示录 13:11），也就是敌基督，即第三国中那任意而行的王（但以理书 8:11-12；11:36），仍是同一第七个世界权势，只是换了另一种形式（提摩太后书 3:1-9）。“希奇跟从”，即以惊奇的目光追随它。
第4节 又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽；也拜兽，说：“谁能比这兽，谁能与它交战呢？”
“因为它给了”，B本如此；Aleph、A、B、C、武加大译本、叙利亚译本、Andreas也作“因为它给了”。“权柄”，即它的权柄。“谁能比这兽呢？”这是本该归给神的话，出自出埃及记 15:11（马加比这个名字即取自“谁能像你，耶和华，在诸神之中谁能像你”的字首；他们是旧约敌基督安提阿古的对手，见但以理书 8章、11章）；又见诗篇 35:10；71:19；113:5；弥迦书 7:18。这些话如今竟被亵渎地归给兽（启示录 13:1、13:5），成为“米迦勒”这名字的仿冒（比较启示录 12:7），“谁像神呢？”
第5节 又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。
“亵渎”，Aleph、C、Andreas作复数；B作单数“亵渎”；A作“亵渎的话”（比较但以理书 7:8、7:11、7:25）。“口”既对应安提阿古以彼法尼反对神“帐幕”、停止常献祭的那三年半亵渎时期（见但以理书 8章注），也对应第四国中的小角，即教皇制在其四十二个预言性的月份中，以及同一时期希腊东方第三国宗主教制的大祭司式僭妄。“权柄”，即合法的权柄。Aleph删去此词。“任意而行”，原文是“行事”“作工”；B本作“争战”（比较启示录 13:4）；但A、C、武加大译本、叙利亚译本、Andreas都删去“争战”；Aleph作“照它所愿意的去行”（但以理书 11:36；12:7）。“四十二个月”，见启示录 11:2-3；12:6注。
第6节 兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。
“开口”，是郑重发表一篇讲论或一连串讲论的公式。启示录 13:6-7是对13:5的展开。“亵渎”，B本和Andreas作单数；Aleph、A、C作复数“亵渎的话”。“以及那些”，武加大译本、科普特译本、Andreas、Primasius如此读；A、C、Aleph删去“以及”。“住在天上的”，原文带有“支搭帐棚”的意思；不只是指天使和离世义人的灵魂，也包括在地上、却有天上国籍的信徒，他们的生命隐藏在神帐幕的隐密处，敌基督的逼迫者所不能触及（诗篇 27:5；参启示录 12:12注；约翰福音 3:7旁注）。
第7节 又任凭它与圣徒争战，并且得胜；也把权柄赐给它，制服各族、各民、各方、各国。
“权柄”，即权威。原文作“各支派、各方言、各国”；A、B、C、Aleph、武加大译本、叙利亚译本、Andreas、Primasius在“支派”之后还加上“人民”。
第8节 凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。
“凡住在地上的”，就是属土、属世界的人，与“那些住在天上的”相对。“名字没有记上”，Aleph作复数；但A、B、C、叙利亚译本、科普特译本、Andreas作单数，“凡名字没有记上者”。“从创世以来被杀的羔羊”，希腊文次序更偏向这个译法。羔羊是在父神永恒的旨意中被杀的；比较彼得前书 1:19-20。另一种可能是：“名字从创世以来记在生命册上的那被杀之羔羊”；启示录 17:8也可以支持这种断法。“既然他是‘从创世以来被杀的羔羊’，那么先前一切祭牲式的赎罪，惟有借着他的血才真正有效。”（Pearson博士）
第9节 凡有耳的，就应当听。
这是基督郑重的提醒，要人严肃留意（马太福音 13:9、13:43）。
第10节 掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。
A、B、C、武加大译本作“若有人是定为被掳去的”。“必被掳掠”，现在时，意为“就往被掳里去”。A本和武加大译本显然影射耶利米书 15:2；Aleph、B、C只作“他去”，并删去“被掳”字样。“用刀杀人的，必被刀杀”，Aleph如此；但B、C、武加大译本作“要杀”；A删去“必”。意思是：“若有人是定为被杀的，那他就当被杀。”正如从前一样，那些要受兽逼迫的人，他们各自的试炼都已由神定旨安排。Aleph、B、C的读法，也可作为对逼迫者的警告：他们必按其所行受报应。“就是在此”，即在忍受神所指定的苦难上，显出圣徒恒久的忍耐。这应当成为选民在这时期中的口号。面对第一兽，当以忍耐和信心来应对（启示录 13:10）；面对第二兽，则当以真实的智慧来应对（启示录 13:18；16:13；19:20；20:10）。
第11节 我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。
“另有一个兽”，就是“假先知”（启示录 16:13；19:20；20:10）。“从地中上来”，即从已经文明化、组织化的社会中出来；但尽管有这一切文化，仍旧是属土的，与“海”不同，海象征人民动荡不安，世界政权及其诸国正是从其中涌现出来。“那具祭司性、逼迫性的权势，不论异教的或基督教的：异教祭司体系制造皇帝像，强迫基督徒敬拜，并且借着邪术行奇事；罗马祭司体系继承了异教的礼仪、偶像和迷信，在基督教宣认上像羊羔，在言语行为上却像龙。”（阿尔福德，引自西班牙耶稣会士Lacunza，即Ben Ezra）第一兽既像羔羊那样“像是受了死伤”，第二兽也像羔羊，因它有两只像羊羔的角；不同之处在于它只有两角，而羔羊有七角（启示录 5:6）。世界权势中的异教，似乎被基督教击成死伤，如今又复活了。
教会成为淫妇式的背道，就对应于这伤口得医治。当淫妇被兽吞吃、并用火烧尽之后（启示录 17:16），第二兽，即敌基督，就把第一兽的异教再带回来，并用一种属灵形式和地上文化来推荐它。马太福音 24:11、24说：“好些假先知将要起来”，为“那假先知”预备道路。这位敌基督，既有第三国小角的“说亵渎话的口”（启示录 13:5；但以理书 8:11-12、8:23-25、11:36），也有第四国小角的“人的眼睛”（但以理书 7:8）。“人的眼睛”象征知识文化和属灵的僭称，这正是“假先知”的特征（启示录 13:13-15；16:14）。第一兽是政治性的；第二兽是属灵性的，是思想的力量，正是法国学派所喜爱的术语。它以“人类”来代替“人子”，以敌基督来代替基督。
自1789年革命以来，那无法无天的民主主义，已经在为那“不法的人”预备道路（帖撒罗尼迦后书 2:7-8）。二者同样都是兽，都从下头来，不从上头来；它们是忠实盟友，属世的反基督智慧服事属世的敌神权势；二者都兼具“狮”与“龙”的特点（启示录 13:2、13:11），即强力与诡诈。龙把能力给第一兽，把灵给第二兽，因此它说话像龙。第二兽既从地中上来，在启示录 11:7、17:8又说它是从无底坑上来，可见它属地的文化不过使其地狱性的本质更加强烈；它假托理性哲学之名，正如起初试探中那样（创世记 3:5、7，“你们的眼睛就明亮了”），其实是在遮掩自然、自我和人的神化。由此生出唯心主义、唯物主义、泛神论、无神论。
第四国小角，即教皇制对世俗与属灵双重权力的要求，乃是那最终二重兽的直接前驱：海中的兽，由地中或无底坑中上来的兽来服事。六世纪Adrumetum的Primasius说：“它装作羊羔，为要攻击羔羊，就是基督的身体。”
第12节 它在头一个兽面前施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。
“权柄”，即权威。“在它面前”，即“在它面前服事它”。兽的“不存在”（启示录 17:8）包括日耳曼和希腊的基督教时期。“住在地上的”，就是属世的人。教会成了淫妇；世界的权势成了敌基督的兽；世界的智慧成了假先知。基督的三重职分被歪曲了：第一兽是假王权；淫妇是假祭司权；第二兽是假先知。兽是敌基督的肉身力量，假先知是其思想力量，淫妇则是其属灵力量（奥伯伦）。旧约教会是在兽，也就是异教世界权势之下；中世纪教会是在淫妇之下；近代则是假先知占优势。但在末后的日子，三者将联手合作；假先知叫人拜兽，兽又驮着淫妇（启示录 17章）。这三者其实可归并为二：背道的教会与背道的世界，伪基督教与敌基督主义，淫妇与兽；因为假先知本身也是兽，而这两兽不过是同一兽性原则的不同表现，最终要一同受审判，而淫妇则先单独受审（奥伯伦）。“死伤”，原文是“死亡之伤”。
第13节 又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。
“奇事”，即“神迹”。“甚至”，表明其大到一个地步，连这也能做。“叫火从天降”，原是那两个见证人以及古时以利亚所行的神迹；如今从无底坑上来的兽，或假先知，却要模仿它。这不是戏法，而是靠着鬼魔帮助所行的神迹，像埃及术士的作为一样，足以迷惑人；其成就是“照着撒但的运动”而来（帖撒罗尼迦后书 2:9）。这第二兽大概对应于但以理书 8:9-12、8:23-25、11:21-38中的“小角”与“任意而行的王”，就是那从第三国出来、压迫以色列的敌基督；而第一兽则更普遍地代表敌挡神的世界权势，包括第三国中安提阿古的亵渎、东方宗主教制的祭司式野心，以及但以理书 7:7-8、7:11、7:24-26中罗马小角，即那压迫外邦信徒的第四国权势。正如但以理书 7章是用迦勒底文写的，8章开始则转为希伯来文。
第三国的小角，其预表是安提阿古，很可能就是那“奉自己的名来”的假弥赛亚或假先知（但以理书 8章、11章；约翰福音 5:43），先被犹太人接纳，后又撕裂他们（撒迦利亚书 11:16）；之后，那背道的罗马和希腊教会，即淫妇，已被剥去一切基督教痕迹，这就对应于淫妇表面上的“人性”。于是，十四万四千人跟随羔羊站在锡安山上（启示录 14:1；15:3），大概就是以色列人。但以理书 7:8、7:11、7:25-26中的小角与兽是有区别的：那角，即教皇国，要受审判，其权柄被夺去；这与对淫妇、即整个背道教会的审判同时发生，她被兽剥光、吞吃、焚烧（启示录 17:16）；而兽，即敌基督的身体，则要由主亲自扔在烈火中焚烧（启示录 19:16-20）。敌基督的逼迫虽主要落在以色列身上，也必次要地临到外邦信徒。
因为启示录所写给的七个亚西亚外邦教会，都被劝勉要借着受苦、并持守基督的话，来得着国度，度过那普天下试炼的时候（启示录 3:10）。
第14节 它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，对他们说，要给那受刀伤还活着的兽做个像。
“迷惑住在地上的人”，就是迷惑属世的人。即便有神迹，如果与神已经启示的旨意不相符合，也不足以证明一项自称来自神的启示是真的（申命记 13:1-5；马太福音 24:24）。“因那些奇事”，更准确说是“由于那些奇事”。“赐给它去行的”，即“那些被赐给它去行的”。“在兽面前”，见启示录 13:12。“那受伤的兽”，Aleph作“那一个”，但A、B、C作“那位”，表明是一个个人性的敌基督。“还活着”，B本和Andreas作过去式“曾活着”；A、Aleph、C、武加大译本作现在式“活着”。
第15节 又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。
“有权柄”，即“这权柄是赐给它的”。“生气”，原文是“气息”“灵”。尼布甲尼撒曾在杜拉平原立起一个金像，要人敬拜，极可能就是立自己的像，因为他的梦已解释说：“你就是那金头。”那三个不肯拜像的希伯来人就被扔在烈火窑中。这预表末后的背道。普林尼在写给图拉真的信中说，他惩罚那些不肯向皇帝像烧香的基督徒。后来叛教者朱利安也把自己的像同偶像一起立在广场中，好使基督徒向其致敬时，看起来像是在敬拜偶像。查理曼的像也曾被立起，教皇并向这位新皇帝致敬（Dupin，第6卷126页）。拿破仑作为查理曼的继承者，先把教皇迁往枫丹白露使其降卑，然后计划“把他做成一个偶像”（《圣赫勒拿回忆录》）；他本想借着教皇的影响力统治宗教世界，也统治政治世界。敌基督将实现这一计划，成为那由假先知所扶持的兽；这个假先知可能是某种披着属灵外衣、取代教皇制度的不信者，而那淫妇，即背道教会，已先被兽审判了（启示录 17:16）。于是，敌基督很可能立起自己的像，作为人们在世俗和属灵上效忠的试验。“说话”，就是“假道理将给敌基督这被造之人的神化披上一种属灵的外貌”（奥伯伦）。耶柔米在但以理书 7章注中说，敌基督将是“一个人，在他里面，撒但整个儿地以有形体的方式居住”。罗马会说话的像和会眨眼的圣母画像，不过是假先知将使兽像说话之鬼魔神迹的预演。
第16节 它又叫众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。
“受一个印记”，原文更像“叫人给他们一个印记”，如主人给奴隶打上的印记。士兵也常在手臂上刺记他们所效忠的统帅的标志。拜偶像的人也把偶像的符号烙在自己身上。安提阿古以彼法尼曾用常春藤叶，就是酒神巴克科斯的标志，烙印犹太人（马加比二书 6:7；马加比三书 2:29）。这与神仆人额上受印、带着神名字相对（加拉太书 6:17；启示录 7:3；14:1；22:4）。右手和额上的印记，表示身体与心思都向兽俯伏。“额上是为承认；手上是为工作和服事。”（奥古斯丁）
第17节 除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。
A、B、武加大译本有“并且”；Aleph、C、爱任纽抄本316、科普特译本、叙利亚译本删去。“作买卖”，原文是“能够买”。“印记、有了兽名”，希腊文可作“那印记，就是兽的名”。这印记可能像圣徒受印一样，不一定是肉眼可见的，而是象征性的效忠标志；十字架记号也是如此。教皇的禁令常常使被革除教籍的人与社会隔绝；在敌基督手下，这种情形将达到最坏的地步。“他名的数目”，表明这名字本身有数值意义。
第18节 在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。
这里需要属灵的智慧，才能解开这不法奥秘，而不被它迷惑。“可以算计……因为”，表明这兽的数目是可以计算的。“人的数目”，就是按人的算法来算；启示录 21:17也是如此。它是人的数目，不是神的数目；他要把自己高抬在神之上，正如“那罪人”乃是“人”一样（阿奎那）。它虽然仿冒神圣的名，却终究不过是人的。六百六十六。A本和武加大译本把数字全写出来；B本只写代表数字的三个字母。C本作616。约翰门徒坡旅甲的门徒爱任纽坚持666，他认为这数包含在希腊文“Lateinos”中：L=30，A=1，T=300，E=5，I=10，N=50，O=70，S=200；或者也可能是“Teitan”。
拉丁文是罗马一切官方行为所用的语言；礼仪中强制性的语言统一，乃是对真正统一的一种伪造和过早模仿；真正的统一只有在基督再来时才会实现，那时普天下都要“用清洁的言语……同心合意地事奉耶和华”（西番雅书 3:9）。末后的敌基督将与其罗马前身有密切关系，并且不但僭取罗马一切要求，还要加上别的。巴兰这个名字的希伯来字母数值合起来也是666（本生认为）；巴兰正是假先知的预表，其特征就是把属灵知识歪曲为撒但的工具。启示录 2:14也支持这一点；而且，这里的敌基督已首先被表明是压迫希伯来人的。六是世界的数，在个位、十位、百位上都显为六。它紧挨着神圣的七，并且模仿七（启示录 13:1），却与七隔着不可逾越的鸿沟。第七个头受了死伤，使兽的世界数六显露出来。
它是那交付审判之世界的数；因此第六和第七印之间、第六和第七号之间，都有停顿。对世界的审判在六中完成；当七得以成全时，世上的国就成为基督的国。正如十二是教会的数，六就是它的一半，象征破碎的世界国。六升为十位和百位，表明兽尽管向更高的势力发展，却只能更趋成熟，以备受审判。这样，666这受审判的世界权势，就与那十四万四千受印而得荣耀的人形成对比；后者是教会的数十二之平方，再乘以一千，即象征世界被神充满之数；而十是世界之数，升到三次方，三是神之数（奥伯伦）。“印记”和“名字”乃是同一回事。基督一名的前两个字母Ch和R，正与charagma（印记）的前两个字根相似，这曾是基督教化罗马帝国的御用徽号。
敌基督既冒充基督，就采用一个与基督徽号相似却不相同的符号，即Ch、X、St；而“基督”的字根却是Ch、R。教皇罗马已经以钥匙代替了十字架，这也见于教皇的钱币上，那是“掌权者的像”（马太福音 22:20）。在“基督”一名中，Ch与R合起来代表七百，是完全之数；而Ch、X、St则代表一个不完全的数，是从七重完全中三重跌落的背道（Wordsworth）。我的朋友E. L. Garbett曾计算希腊文新约中三千个名词的数值，发现恰有两个词是666：一个是paradosis，即“传统”，乃是教义败坏的大工具；另一个是euporia，即“财富”，乃是行为败坏的大工具。Euporia只在使徒行传 19:25出现一次，就是在启示录写给的七个城市之一以弗所。
圣经中唯一无可争议的666记载，是所罗门每年所得的六百六十六他连得金子（列王纪上 10:14；历代志下 9:13）；这些金子正是引他走错路、使他败坏的因素之一。地兽的两角代表那总是败坏教会的两种偶像崇拜形态：有形的和属灵的，即拜像和贪婪（诗篇 17:14；49:12；49:20；歌罗西书 3:5）。第一兽，就是海兽的七头，则代表各种重大罪恶的总和（启示录 21:8；22:15），也就是那些向神高抬自己的“山”（启示录 17:9）。偶像崇拜就是那受了伤而又复活的头。金、银、铜是尼布甲尼撒大像前三个帝国的材料，也是财富的媒介；到了第四国，又加上铁，成了文明最显著的金属。亚多尼干的子孙在以斯拉记 2:13中是666人，但在尼希米记 7:18中是667人；参尼希米记 10:15。
亚多尼雅曾起来反对主所膏立的人，因此是敌基督的一个预表；他的名字在亚多尼干身上变成了一种咒诅。额头是公开意图的所在；行为和意图，就是敬拜兽的两种方式（启示录 13:16）。人若用心敬拜金钱，而金钱又带着“世界权势的像”（路加福音 20:24），这就应验了启示录 13:15-17。E. L. Garbett把启示录 13:5解作“有权柄赐给它（那口）可以行事四十二个月”；这口尚未被交出来。他引用Pelletan《十九世纪信仰告白》中的话，书中竟向财富说：“神圣之子，弥赛亚，救赎主，神无声的知己，由奥秘之孕而生，你已救人脱离苦难，救赎世界……”等等。E. L. Garbett否认朱红色的兽（启示录 17:3）与这里豹形的兽（启示录 13:2）是同一个。