第1节 耶和华作王；万民当战抖：他坐在基路伯之上；地当动摇。诗篇99:1-9——在诗篇98:1-9中所预期要来的耶和华，在这里显明为正在作王。万民在他面前战抖；他以一种预表应验的方式坐在宝座上，这与他坐在基路伯中间掌权相对应（诗篇99:1）。耶和华在锡安所显明的伟大引发赞美，以致锡安劝勉列国赞美他为圣的名（诗篇99:2-5）。诗人根据以色列过去的历史劝戒她，要珍惜她得以亲近耶和华的特权，逃避那些招致报应的罪，并像摩西、亚伦和撒母耳那样遵守他的话语，于是祷告就蒙垂听；这样，她就为圣主的降临预备好了（诗篇99:6-9）。其要旨是：“神的国近了；你们当预备迎接它”（参马太福音3:2；以赛亚书40:3-5）。诗篇99:1；诗篇99:5暗示圣殿当时仍然存在，因此这是在被掳巴比伦之前写的。
耶和华作王——（诗篇93:1；诗篇96:10；诗篇97:1。）万民当战抖——不如译作“万族战抖”。希伯来文的图画具有预言性。若这里是愿望语气，本可用缩略的希伯来将来式。比较诗篇96:9末了。教会如今在傲慢而具威胁性的世界强权面前战抖；但她可以得安慰。她的王将要来掌权：到那时，该轮到世界战抖了。他坐在基路伯中间（诗篇80:1。）那位坐在圣约之柜上、在基路伯中间的主（撒母耳记下6:2），藉此表明他在以色列中并在教会这属灵的以色列中有特别的同在，如今正要在“全地”之上明显地承受他的国度（诗篇97:5末了）。这前景在他子民惧怕的时候安慰他们（列王纪下19:15）。使“万族”（希伯来文如此）“战抖”的，并不是神作为全能者那恒常的统治，而是他开始以显明的大能施行王权。
希伯来文“战抖”一词也有“发怒”之意[raagaz（H7264）]（见诗篇4:4注；参以弗所书4:26；启示录11:17-18：“你执掌了你的大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了。”）人的怒气与全能者的忿怒并列时，是何等渺小可鄙！而且它又何等快地转为战抖！地当动摇——不如译作“地就动摇”。
第2节 耶和华在锡安为大；他超乎万民之上。耶和华在锡安为大——（诗篇48:1。）这里赞美的主题，不是他一般性的伟大，而是他作为锡安之王，在耶路撒冷显明出来、且“超乎万族之上”（希伯来文如此）的伟大。
第3节 愿他们赞美你大而可畏的名；这名是圣的。愿他们（即“万族”）赞美你大而可畏的名——这是对将来之事的预言；因此用祈使语气，因为神的话凭着其内在的大能，成就它所预告的事。与此相配的抒情诗篇是诗篇100:1-5。主为以色列所行奇妙的干预，最终必成为万国赞美的题目，因为列国将享受神重新向他古时百姓施恩所带来的福乐（罗马书11:12；11:15；诗篇98:3-4）。论到“你大而可畏的名”——就是你藉着伟大而可畏的作为所显明的你自己；参申命记28:58；申命记10:17。“因为它是圣的。”亨斯滕贝格译作“因为他是圣的”。但一切古译本都支持英文译本——直译是：“你大而可畏的名，（圣哉它！）”在希伯来文中，当没有别的主语表达出来时，紧接前面的词就必然是主语；而与诗篇99:5“他是圣的”相比，这里的变化并不比诗篇99:9“耶和华我们的神是圣的”更大。事实上，“你的名”等同于你在显明中的“你自己”。
第4节 王有能力，喜爱公平；你坚立正直，你在雅各中施行公平和公义。王的能力也喜爱公平。英文译本省略了希伯来文里的“和”，而这个“和”更要求把本节看作从属诗篇99:3——“并且（愿他们赞美）王的能力，这能力也喜爱公正。”这里把神“大名”所包含的内容详细说明出来，即：他全能的力量（诗篇29:1；诗篇93:1）喜爱为公正的审判而施展自己，从而为他受压迫的百姓向其属世的欺压者伸冤（诗篇33:5；诗篇37:28；诗篇75:2；诗篇96:10）。你在雅各中施行公平和公义。大卫就是其预表（撒母耳记下8:15）。
第5节 你们当尊崇耶和华我们的神，在他的脚凳前下拜；因为他本为圣。你们当尊崇耶和华我们的神——（诗篇34:3。）在他的脚凳前下拜——即圣约之柜；耶和华坐在基路伯之上，仿佛以脚触及其上（代上28:2；诗篇132:7；耶利米哀歌2:1）。不可像七十士译本、武加大译本、叙利亚文和阿拉伯文译本那样译作“敬拜他的脚凳”；因为若不作比喻解（如以赛亚书45:14，在那里说人要敬拜锡安），这种译法似乎会给神在第二条诫命中严厉禁止之事提供根据——即向任何形像或受造物下拜。这里应译作：或者如迦勒底他尔根解释希伯来文lª-那样，作“在他的圣所里”；又如武加大译本和埃塞俄比亚译本在诗篇99:9所作的，“在他的圣山上”；或者如七十士译本在诗篇99:9所作的，“向着他的圣山”。
因此这里诗篇99:5也应作“向着他的脚凳下拜”，因为祷告时转向圣殿原是惯例。类似的希伯来文[’el（H413）]，见诗篇5:7；诗篇138:2；列王纪上8:44；但以理书6:10。“因为他本为圣。”七十士译本、埃塞俄比亚译本、迦勒底译本和叙利亚译本都是如此。这里的“他”与“他的名”（诗篇99:3）、“耶和华我们的神”（诗篇99:9）相对应，这就推翻了武加大译本“它是圣的”的译法；罗马教会曾援引此译法，来支持她对形像的尊崇与下拜。比较诗篇96:9；诗篇97:7；利未记19:2。
第6-9节 在他的祭司中有摩西和亚伦；在求告他名的人中有撒母耳；他们求告耶和华，他就应允他们。——这里劝戒属字面的和属灵的以色列，要从过去的历史受教；若她要为耶和华将来的国度预备好，并享受像摩西、亚伦、撒母耳所享受的那与神亲近的交通，她就必须像他们一样，谨守神的法度，并避开那些曾使摩西、亚伦、撒母耳代求之人所犯的罪，以及随之而来的刑罚。
第6节 在他的祭司中有摩西和亚伦；在求告他名的人中有撒母耳；他们求告主，他就应允他们。如今，要有分于主将来的国度，必要的条件就是凭信心求告主；因为无论在摩西、亚伦、撒母耳的事例中，还是一贯如此，求告都是获得垂听的途径。只有亚伦在利未制度的意义上是祭司；但希伯来文coheen有时也更广义地用于首领（撒母耳记下8:18，希伯来文）。这三人都履行了祭司性的职责（摩西和撒母耳是因神特别的呼召），并且都具有祭司职分属灵的实质（君尊的祭司职分），就是与神内在的交通，这由他们能自由来到恩典宝座前所显明，并且