第1节 你们要向耶和华唱新歌；因为他行过奇妙的事；他的右手和圣臂施行救恩。诗篇 98:1-9——引言。要用新歌赞美耶和华；因为他行了奇事，在外邦人面前为以色列彰显了他的公义，因此全地都看见了他的救恩（诗篇 98:1-3）。这种赞美要用诗歌和乐器来献上（诗篇 98:4-6）；并且世上的居民都要这样行，在耶和华面前，因为他将要来按公正施行审判（诗篇 98:7-9）。“诗篇”——Mizmowr（H4210）（参诗篇 3:1-8 标题，注）。这是唯一一篇单独使用这个词而没有附加说明的诗篇。因此，这里这个词不是一般意义上的用法，而是特殊意义上的用法——即与先知性诗篇诗篇 97:1-12 相伴的抒情诗歌。参诗篇 98:5 中相关的希伯来同源词形式。“要向耶和华唱新歌”——引自诗篇 96:1。
其主题与诗篇 96:1-13 和诗篇 97:1-12 相同——即主作为得胜的救主、君王和审判者来到地上。其立足点是理想性的——即预期耶和华弥赛亚所显明之救恩与国度来到的时候，那时“新歌”才会完全合宜。“他的右手和圣臂施行救恩”——（以赛亚书 52:10；59:16；63:5，这些经文在弥赛亚第一次降临时已有部分应验，在他第二次降临时则将完全应验。）“耶和华的膀臂”与通常的手段形成对比，表示他借此为锡安带来完全的救恩，包括字面意义和属灵意义。加尔文说：“通常的手段虽然并不减损神的大能，却在某种程度上像帕子一样遮住了他的面。”参以赛亚书 40:10；51:9。“圣”这一称号表明，他的能力以可畏而无限的崇高性远超一切受造之力。
第2-3节 耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义；耶和华发明了他的救恩……地的四极都看见我们神的救恩——（以赛亚书 52:10。）他的公义（诗篇 97:6）——与他的“信实”或忠诚相对应（诗篇 98:3；罗马书 15:8-9）。他赐救恩给他的百姓，是他公义的结果（参以赛亚书 45:17；45:24-25）。
第3节 他记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实——（以赛亚书 63:7。）童女的尊主颂也如此说，见路加福音 1:54-55；1:72。我们神的救恩首先要向以色列显明，并借着以色列临到“地的四极”。“地的四极”也是如此。在弥赛亚第一次降临时，这已应验在蒙拣选的教会身上（路加福音 24:47）。在他第二次降临时，这也要应验在普世的教会上，而锡安将成为其中心（以赛亚书 2:2-3）。
第4-6节 全地都要向耶和华欢乐；要发起大声，欢呼歌颂。——全地当如何赞美耶和华——即用人所能用的一切方式，包括声音与乐器。
第4节 全地都要向耶和华欢乐——（诗篇 66:1，写于希西家时代。）这里用耶和华代替了那里的“以罗欣”（H430）。另参诗篇 47:1-2。“要发起大声，欢呼”——直译是“要迸发出来，并且欢腾”。这是可能与本诗同时代的先知以赛亚极喜爱用的表达（以赛亚书 14:7；44:23；49:13；54:1）。不过，也可能是以赛亚在后来的时期从这一组诗篇中借用了这个表达及其他一些表达；这一组诗篇与诗篇 47:1-9 和诗篇 48:1-14 相似，似乎属于同一时期——即约沙法作王的时候，那时主重重打击了结盟的世界列强；在那样的时期，赞美之歌乃是胜利的前奏。
第5节 歌颂——（诗篇 47:6。）“用……诗歌的声音”——或者，因希伯来文与“歌颂”为同源词，可译作“用歌的声音”（以赛亚书 51:3，“音乐的声音”或“歌声”）：这里的希伯来词 [zimraah（H2172）] 与标题中的 mizmowr（H4210）“诗篇”或“歌”是同源词。
第6节 在主这位王面前——在那位如今已经明显执掌全地权能和国度的主面前（以赛亚书 6:5；诗篇 97:1；启示录 11:15；11:17）。
第7-9节 愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也要如此。——如前一段强调主降临时喜乐的强度，这一段则强调其广度。全世界及其居民都要一同欢喜。
第7节 愿海和其中所充满的澎湃——（诗篇 96:11 下半节。）海要以庄严、节制的轰鸣，发出低沉的欢迎之声来迎接它的主。“世界和住在其间的”——（诗篇 24:1。）第8节 愿大水拍手。拍手原是表达因王登基而欢喜的惯常方式（列王纪下 11:12；诗篇 47:1；以赛亚书 55:12）。这里把人的赞美方式归于无言的大自然，因为人是自然界无意识敬拜的有意识诠释者和大祭司。
第9节 因为他来要审判遍地——这是喜乐的原因。主借着他作为君王和审判者公义的统治，要使大地脱离咒诅之下的悲惨境况，进入平安、喜乐和蒙福的状态；（诗篇 96:13；以赛亚书 11:1。）