第1节 耶和华作王；愿地快乐；愿众海岛欢喜！诗篇97:1-12——耶和华临到，以焚烧的审判刑罚拜偶像的世界强权。亚述就是这样的势力，曾威胁犹大。耶和华向祂仇敌施行报应（诗97:1-3）；祂的荣耀显现于大地、穹苍和万民眼前所带来的战栗（诗97:4-6）；当天使和犹大迎接祂来、使偶像蒙羞时的情形（诗97:7-9）；以及爱祂的圣徒当如何恨恶罪恶，并因祂的圣洁而喜乐，因为喜乐已为他们存留（诗97:10-12）。本诗倚重于大卫的诗篇18、30、33、34、37。正如本诗由旧约经文的引语组成，它那伟大的主题，就是弥赛亚；当祂再来、作公义的日头时，要把神圣预言、诗歌和历史中分散的光辉都汇聚起来。“耶和华作王”——在这一组诗篇中，都有同样突然而有力的宣告，说耶和华将要执掌国度（诗93:1；96:10）。
这种突兀表明，这事将使全地措手不及。祂的圣民因此发出喜乐的感谢（赛25:9；比较启11:17）。“愿地快乐”——（诗96:11） “愿众海岛欢喜”——（比较诗72:10；以及大概同时代的先知赛42:10、12；60:9）。“海岛”包括一切沿海地区。那因主来临而当欢喜的地和海岛，与那敌挡神、要被“在祂前面行的火”烧灭的“仇敌”（诗97:3）是有区别的。他们是普天下外邦列国中那些未曾与敌基督同伙的人；他们将因主的话从耶路撒冷大有能力地发出而归正（赛2:1-4）。临到亚伯拉罕后裔的福分，不只是为他们自己，乃是要借着他们“地上的万族都要得福”（创12:2-3）。
第2节 密云和幽暗在祂的四围；公义和公平是祂宝座的根基。 “密云和幽暗在祂的四围”——取自大卫的诗篇18:9、11，而诗18本身又根植于出19:16、18；申5:22。云、幽暗和闪电，是耶和华在西奈山颁布律法时显现的可畏伴随现象；它们预表并预示，在主第二次降临、律法与福音最终成全之时，这些现象将以更宏大、更可畏的规模再次出现（诗50:3；帖后1:7-9）。黑云不祥地表明，那向拜偶像之人发出的忿怒闪电将要迸发（诗97:3、7）。 “公义和公平是祂宝座的根基。”可译作：“是祂宝座坚固的基础（预备好的地基）”；见诗89:14。公义意味着对违背正道的人施行审判，也向持守正道的神子民施行拯救。
第3节 有烈火在祂前头行，烧灭祂四围的敌人。 “有烈火在祂前头行，烧灭祂四围的敌人”——（诗18:8、12）
第4节 祂的闪电光照世界；大地看见便震动。 “祂的闪电光照世界；大地看见便震动”——取自诗77:18。单是看见祢，大地就震动了（诗77:16）。
第5节 诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。 “诸山见主的面便消化如蜡”——（弥1:4）。在那里，这话是指向那将要临到圣约子民的审判；在这里，则是指向敌挡神之世界的审判。那“审判先从神的家起首”的事实，乃是一个兆头，表明更具毁灭性的审判将临到“那公开不敬虔和犯罪的人”（彼前4:17）。“诸山象征人因智识、财富和权势而高抬自己的骄傲高处。” “在全地之主面前”——（弥4:13）
第6节 诸天表明祂的公义；万民看见祂的荣耀。 “诸天表明祂的公义”——出自亚萨的诗篇50:6；两处都与神以审判者的身分显现有关。祂的公义表现在按各人所当得的待他们：向祂的子民施拯救，向祂和他们的仇敌施毁灭。当天“耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉”的时候（创19:24），诸天就表明了祂的公义。 “万民看见祂的荣耀”——（赛40:5）。“祂的荣耀”一方面指祂在审判中的显现，另一方面也指祂在恩典中的显现。
第7-12节 愿一切事奉雕刻偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧；万神哪，你们都当拜祂。——当天使和犹大迎接祂来、使偶像蒙羞时，将是如何；以及圣徒当如何恨恶罪恶，并以祂圣名为喜乐，因为那名终必成为他们的光之源头。
第7节。 “愿一切事奉雕刻偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。”“偶像”原文直译是“虚无之物、空无之物”；希伯来文是 Elilim。赛42:17与此平行；又见44:9。 “万神哪，你们都当拜祂”——这里不是指假神，像 Hengstenberg 那样援引出12:12；民33:41；赛19:1，把它看作一种激昂的诗意拟人法，仿佛是命令偶像承认耶和华高过它们。来1:6那受默示权威的话语已经决定，这里指的是天使：“再使长子到世上来的时候，就说：‘神的使者都要拜他。’”这里的“再来”，旁注表明是指基督第二次降临。七十士译本、武加大译本、埃提阿伯译本、阿拉伯译本和叙利亚译本的译法都得了印证，因此这里的 Elohiym 是指天使。地上有权势的统治者和审判官，在诗82:1、6；出22:28中也被称为 Elohiym。这里的联系是：若真实的掌权者如天使，尚且被神要求在弥赛亚显现时敬拜祂，因为祂是“父荣耀所发的光辉”，那么假神就更当让位给祂这位普世的主。比较提前3:16“被天使看见”。神定意使弥赛亚在第一次降临时，就成为天上有智慧者以敬拜之爱所注视的对象（弗3:10；帖后1:9-10；彼前3:22）；而尤其在第二次降临时，一切权势都要承认祂的主权（林前15:24-25；腓2:9）。
第8节。 “锡安听见，就欢喜……因为你的判断”——（诗97:3）。当拜偶像的人蒙羞（诗97:7）时，锡安却因神公义的审判欢喜（启15:3-4）。本节基于诗48:11。那里是劝勉（赛40:9也是如此），这里则陈述为事实：“锡安欢喜。”锡安“听见”这事，就是主施行审判，正如从前在约沙法的事上所行的；约沙法这个名字的意思是“耶和华施行审判”，而这意义已藉事实荣耀地得了证实。 “犹大的城邑也都快乐”——即犹大其余的城邑，有别于作首都的锡安。
第9节。 “因为你耶和华至高，超乎全地”——取自诗83:18。 “你被尊崇，远超万神之上”——（比较诗47:9末了）。Hengstenberg 指出，诗人对诗47、48、83三篇有意味深长的引用，证实了那些诗篇都是指向约沙法时代的拯救。
第10节。 “你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶”——（诗34:13-14；罗12:9；提后2:19） “祂保护圣民的性命”——这是激励我们“恨恶罪恶”的缘由。尽管不敬虔之人似乎亨通，最终得蒙保全的却只有圣徒的生命。
第11节。 “散布亮光是为义人预备的”——诗112:4说：“正直人在黑暗中，有光向他发现。”那里用的是“照耀、升起如日头”的词；七十士译本、武加大译本、迦勒底译本、叙利亚译本和阿拉伯译本在这里也如此译，但其实没有必要，因为诗人喜爱变化。这里那刻意相近音的希伯来字用于“散布”，意思是丰丰富富地播散开来，正如太阳把光线撒向四方。虽然对不义的人而言，“幽暗”环绕着主（诗97:2），但“亮光是为义人散布的”。
第12节。 “你们义人当靠耶和华欢喜”——（诗32:11） “称谢祂可记念的圣名”——直译是“向祂圣洁的纪念献上称谢（承认）”（诗30:4，注）。