第1节 耶和华作王；他以威严为衣；耶和华以能力为衣，以能力束腰；世界就坚定，不得动摇。诗篇 93:1-5——当世界强权威胁时，耶和华在他国度中的降临，是教会的安慰（诗篇 93:1-2）；世界上强大、咆哮的洪涛，必须屈服于耶和华至高的大能（诗篇 93:3-4）；他关于自己百姓平安稳妥的见证是真实可靠的：仇敌决不能亵渎他的殿（诗篇 93:5）。相似的语句，诗篇 92:8，以及重复的话，诗篇 92:9，对比这里的诗篇 93:3，表明这两篇诗构成一对。当时大概是亚述威胁耶路撒冷的时候（注：诗篇 46:1-11）。
第2节 你的宝座从太初立定；你从亘古就有。主作王——即，主成为王——（诗篇 96:10；诗篇 97:1；诗篇 99:1）。这是地上君王登基时所宣告的公式（撒母耳记下 15:10；列王纪上 1:11；列王纪上 1:13；旁注，列王纪下 9:13，“耶户作王了”）。这里所指的，不是神通常而持续的治理，而是他承担起一个新的、荣耀的国度。世界强权那傲慢的宣告，实际上无异于“亚述人作王了”；而他被倾覆，就是神的反宣告：“主（耶和华）作王了。”其预表性的意义是：在敌基督之下、受撒但激动的世界诸强权（启示录 16:14；启示录 17:12-14），将为争夺地上的统治权，在公然敌挡主的情况下，作最后一次孤注一掷的攻击，并且表面上似乎一时得手（帖撒罗尼迦后书 2章）。
但基督要执掌他的大权作王，成为“万王之王，万主之主”，并彻底推翻那敌基督的仇敌（以赛亚书 24:23；俄巴底亚书 1:21；撒迦利亚书 14:9；启示录 11:15；启示录 11:17；启示录 19:6）。耶和华以能力为衣，以能力束腰。“束腰”这一说法，不是“他被束上”，而是指将来他能力和威严的彰显。比较以赛亚书 51:9。“以威严为衣”可译作：“他自己披上……他自己以能力束腰”（诗篇 45:3）。主用来装扮自己的威严大能，正是对抗那敌挡神之世界骄横势力的良方。世界也就坚定了——是在公义中坚定，在其上有神的国度；这是主在他国度中降临的结果。因为世界原本已经紊乱，其一切公义的根基都被这现今世代僭夺政权弄得“摇动”了（诗篇 82:5；诗篇 46:2-6）。
他要在更新并重新建立世界、使之不得动摇这件事上，显明他当初创造世界时所施行的同样全能（诗篇 104:5，那里是指创造）。这里以及诗篇 96:10，都是指重新建立现今因罪而混乱的世界；在这首诗中提到创造和新创造，是合宜的，因为这首诗与前一篇一样，是为安息日预备的。巴比伦《塔木德》记载，犹太人习惯在一周的第六日唱这篇诗；因此《七十士译本》在标题前加上：“为安息日前一日，当大地被建立的时候。”第2节：“你的宝座从太初立定；你从亘古就有。”神那从亘古到永远的宝座，与那由不敬虔的悖逆者所设立、却要迅速倾覆的近代“奸恶的宝座”（诗篇 94:20）形成鲜明对照。
“从太初”[mee'aaz (H227)]——字面是“从那时起”，“从那时”（以赛亚书 44:8；以赛亚书 45:21；以赛亚书 48:3；以赛亚书 48:5；以赛亚书 48:7；箴言 8:22；以赛亚书 41:4；以赛亚书 44:6；启示录 1:17）。
第3节 耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。耶和华啊，大水扬起，大水发声。“大水”在这里是海洋，象征世界强权那喧嚣翻腾的大众（诗篇 46:2-3）。“波浪澎湃”——字面是“它们的碎浪”：浪头彼此冲击碰撞［dokiy（H1796），出于一个希伯来词根，意为击碎，daakah（H1794）］。
第4节 耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，胜过洋海的大浪——字面是：“胜过众水的声音，（胜过）海中强浪的声音；耶和华在高处大有能力”（比较诗篇 76:4）。耶和华在雷中的声音，是他能力和威严外在的表征。正如雷声大过海洋最响的咆哮，主在能力上也远超那咆哮的海，和那些敌挡他事业与他百姓、气焰嚣张的世界强权（比较诗篇 29:1-11）。教会能在那使世界惊恐的雷声中，听见神向她发出的安慰之声（诗篇 89:9）。
第5节 耶和华啊，你的法度最的确；你的殿永称为圣。你的见证极其确定——即，你在你的话语中向你百姓所作的应许，确实是可以信赖的（诗篇 19:7）。他向自己百姓所作救恩见证的可靠性，必然源于他的威严与大能；这些都远远超过一切气焰嚣张之仇敌的敌挡，正如诗篇 93:1-4 所描述的（启示录 19:9；启示录 21:5；启示录 22:6）。“你的殿永称为圣。”合宜的是，你应当保护你自己殿宇的圣洁，不容仇敌加以侵犯和污秽（诗篇 74:7；诗篇 79:1）。这篇诗的主旨，并不是我们当如何对待神（好像意思是：你的殿应当由我们来保持圣洁），而是神当如何为教会行事：这是教会在他面前所恳求的，好叫她在世界的狂暴攻击中，确信有他的保守。因此，诗篇 92:1-15 也同样以教会对神充满把握的盼望作结。
“永远”（字面是“日子长久”）在这里，与诗篇 23:6 的希伯来文相比较，也与这种看法一致。前面的平行句也证明了这一点。神已经为他殿的神圣不可侵犯作了安排。若因他百姓的罪，他曾容许迦勒底人毁坏第一圣殿；他就兴起第二圣殿来代替它。第二圣殿后来因百姓死气沉沉的形式主义，终于发展到把荣耀的主钉十字架这一可怕的罪，因此也被毁灭；但这只是为了让位给那更荣耀、属灵的殿，就是圣灵的殿，基督教会。“不是世界毁灭了它，而是神自己在那真正的建筑完成之后，拆除了那贫弱的临时建筑”（亨斯坦伯格）。并且，虽然在基督第二次降临之前的末后时期，教会的景况确实会极其低微，但她仍必再度兴起，比以往更加荣耀，因为神的信实已经为她的圣洁作了担保。