第1节 我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。标题：交与伶长。调用慕拉便。七十士译本和武加大译本作“论到子的奥秘”。希伯来文可以作 `al `alaamowt，正如七十士译本所读，只是点法不同。“调用亚拉末”（如诗篇46:1-11的标题），可能是一种年轻童女所弹奏的乐器，“用女音”，或者是一种曲调。历代志上15:20也与此相符：“调用丝弦的乐器，和亚拉末。”这样，“Labben”就是 libneey Qorach（“可拉子孙”）的缩写，因为完整标题见于同类诗篇，即诗篇46:1-11；或者它的意思是“给便”，就是同一段经文中提到的第二班乐师便（历代志上15:18）；或者，最好的解释是，laben 是 naabaal（即“愚顽人”）的倒序字谜。因此，标题的意思就是“论愚顽人的死亡”：参诗篇9:5-6；12:17；撒母耳记上25:26；撒母耳记上25:38；撒母耳记下3:33。照七十士译本的译法，这篇诗预言性地指向神圣之子的死，那死是他最终战胜仇敌的凭据。诗篇14:1也是如此。
第1-20节：为神为他子民伸冤而献上感谢（诗篇9:1-5）；仇敌被灭绝，主却存到永远（诗篇9:6-7）；他将按公义施行审判，因此要作他子民的避难所（诗篇9:8-10）；大卫作为谦卑人的代表，因神已经成就、并将要成就之事赞美神，就是毁灭恶人并成全他困苦子民的盼望（诗篇9:11-12）；赞美使最后的祷告更有信心（诗篇9:13-20）。“我要一心称谢你，主啊”不是像假冒为善的人那样，怀着二心。“心”才是真正赞美的器官，口只是外在的器皿。“我要传扬你一切奇妙的作为。”对神在恩典中奇妙作为的充分领会，是全心赞美的隐秘泉源。
第2节 我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！“我要因你欢喜快乐”不是单单因你所行的，或你所赐属地的福分（诗篇4:7），而是因你自己。你本身就是你子民最大的喜乐。“我要歌颂你的名”就是说，我要因你向你子民显明自己为救主的彰显（“名”）而赞美你，使他们脱离“仇敌”（诗篇9:3）。所以他又加上：“至高者啊”就是高过一切敌挡你和你子民之上的那一位（传道书5:8）。
第3节 我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。 “他们一见你的面就跌倒……”神只需一瞥，就足以毁灭一切仇敌。使他子民胜过不敬虔之人的，并不是人的能力。“那大罪人”、“那恶者”、“那沉沦之子”，在末后的日子，要被主降临的荣光〔epifaneia，字面义是显现〕和主亲自来到的同在〔parousia，字面义是亲身临在〕所毁灭（帖撒罗尼迦后书2:8）。主仅仅显现就使敌基督联盟蒙羞，这事已有一个预表：当犹大率领那一队人来时（全本圣经中，只有他也被称为“沉沦之子”），手无寸铁的耶稣只因亲自站在那里，并只说了一句“我就是”，他们就“退后倒在地上”（约翰福音18:3-6）。
第4节 因你已经为我伸冤，为我辨屈；你已经坐在宝座上，按公义审判。 “因你已经为我伸冤”〔`aasiytaa mishpaaTiy〕，直译是“你为我作成了审判”；即，你作出了我这公义案件所当得的裁决。撒但这控告者与主的百姓之间的争端，不是凭强权决定，而是凭公理决定。弥赛亚是他们的申冤者，也是成全律法者（罗马书8:33-34）。“你已经坐在宝座上”就是坐在本来就属乎你的地方。“按公义审判”更好译作“审判公义”〔tsedeq〕；这里所用的希伯来词，与前半句的“理”不同。
第5节 你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。 “你曾斥责”不是人那种仅在言语上的斥责，而是伴随着实际刑罚的斥责；因为神的话对失丧的人必成为可怕而真实的作为（诗篇106:9；参诗篇68:30）。“外邦人”希伯来文是“列国”〔gowyim〕，就是那些联合起来敌挡弥赛亚的国；昔日联合攻击大卫和以色列的列国，不过是他们的预表。“你曾灭绝恶人”希伯来文是单数，“那恶者”；与下节的“仇敌”相同。
第6节 仇敌啊，荒凉已经到了永远的尽头；你拆毁他们的城邑；他们的名号与他们一同灭亡。“仇敌啊”更好按希伯来文 haa'owyeeb 译作“至于那仇敌”（见诗篇9:5；诗篇9:7注）。撒但是那在神圣法庭中敌挡人的对头。主弥赛亚是我们的中保，因此他“斥责”撒但（参撒迦利亚书3:1-2）：“撒但哪，耶和华责备你！拣选耶路撒冷的耶和华责备你！”埃及、非利士、巴比伦、以东、罗马以及敌基督，在不同时代都作那仇敌的代表，构成当时那可见的“仇敌”。大卫这里大概主要想到亚玛力人；扫罗和大卫战胜他们以后，他们就完全从历史上消失了（撒母耳记下8:12）。看神的百姓怎样胜过仇敌：罗马书16:20；启示录12:11。
“荒凉已经到了永远的尽头”直译是：“那些荒场永远地完结了”〔tamuw chªraabowt laanetsach〕；意思是，“他如今荒凉的营垒（与‘城邑’平行）永远完结了。”约伯记3:14也是这样说：“与君王……建造荒凉处（与这里同一希伯来词）”；就是注定成为荒凉之地的地方。希伯来文“到了尽头”字面上是“归于得胜”（参以赛亚书2:58与哥林多前书15:54）。“末了所毁灭的仇敌就是死”（哥林多前书15:26；启示录20:14）。仇敌的营垒（哥林多后书10:4；歌罗西书2:15）如今都成了荒场，“到了永远的尽头”。“你拆毁他们的城邑”这里的“你”就是神。因此，前半句不大可能是在直接对“仇敌”说话；否则前半句的“你”指仇敌，后半句的“你”又指神。全节都是对神说的。
神啊，你将仇敌的营垒彻底并永远地拆毁了。“他们的名号与他们一同灭亡”直译是：“他们的记念，连它也灭亡了”；或“就是他们自己的，也灭亡了”，是强调的重复。这里大卫想到的是那时已被完全剪除的亚玛力人。参出埃及记17:14；申命记25:19；民数记24:20。
第7节 惟耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。 “惟耶和华坐着为王，直到永远。”大卫在满有把握地预见神毁灭仇敌营垒之后（诗篇9:6），就从对神说话转而说到神永远的统治，与仇敌作为“这世界的王”那“时候不多”的僭越形成对比（启示录12:12）。“他已经为审判设摆他的宝座。”这里的希伯来文 kowneen 与箴言3:19边注相同，是“稳固建立”的意思；不像恶人的宝座，根基只是沙土。神的宝座不仅立在能力上，也立在“公义”上（诗篇9:8）。现今每一次正胜于邪，都是末后按公义审判的预尝。
第8-9节 他要按公义审判世界，按正直判断万民。 他要按公义审判世界〔teebeel，可居住的世界〕，按正直判断万民（直译作“众民”）。“按正直”原文是复数“正直们”。耶和华也必给受欺压的人作高台。他按公义施行审判，正是保证他“必给受欺压的人作高台〔misgaab，直译是高处〕”，这里“受欺压的人”直译是“被践踏的人”〔ladaak〕，正如以色列长期所经历的那样（启示录11:2）。大卫是第一个称神为“高台”的人（参诗篇9:2）；这对一个多次在高处躲避逼迫者扫罗的人来说，是很自然的图像。“在患难的时候”直译可作“在患难中合时宜的时候”或“在急难中适时的时候”〔lª`itowt；batsaaraah〕。教会到了穷极之时，正是神施行拯救之机。
第10节 耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。 “认识你名的人要倚靠你。”那些在过往经历中亲身认识你性情的人，认识你如何以慈爱和能力为他们显明自己，他们就要为将来继续倚靠你。“因你，耶和华，没有离弃寻求你的人”这是真正认识你的人亲自知道的，所以他们就再次存信心来“寻求”并“倚靠”你。
第11-12节 应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。 这两节构成诗篇前半部的总结，在这部分里，大卫陈明了神所行的事，以及神自己是怎样的。因此，用感恩之歌作结是十分合宜的。
第11节：“应当歌颂居锡安的耶和华。”所以到这时，会幕和约柜已经从巴拉，或基列耶琳，移到锡安，又从俄别以东的家移来（撒母耳记下6:2；撒母耳记下6:12；撒母耳记下6:17）。希伯来文里并没有“在”这个字。字面意思是“那位以锡安为宝座者”或“使锡安作自己居所者”。“将他所行的传扬在众民中”直译是“将他的筹算及其成就传扬出来”〔`ªliylowtaayw〕；也就是他的作为。参耶利米书32:19：“谋事有大略，行事有大能。”第12节：“因为那追讨流人血之罪的，他记念他们。”希伯来文是“血”之复数。因此“他们”锡安的女子。城邑在诗歌中常被描写为处女，如以赛亚书37:22。“我要欢喜”或者承接前句的“使”〔lªma`an〕，作“使我可以因你的救恩欢喜”。叙利亚译本和阿拉伯译本如此。迦勒底译本、七十士译本和武加大译本支持英文译法。
第15节 外邦人陷在自己所掘的坑中；他们暗设的网罗缠住了自己的脚。 “外邦人陷下去了。”他以强烈的信心把自己所求的看作已经蒙应允。
第16节 耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所做的缠住了。细拉。 “耶和华已将自己显明了，（借着）他所施行的审判。”希伯来文表达出一种欢喜而突然的语气：“耶和华使自己被人认识；他正在施行审判。” “恶人被自己手所做的缠住了”即被自己为别人设下的网罗缠住。“恶人”希伯来文是单数，“那恶者”。在下一节却接复数“恶人”，因此这里的单数更值得注意。参帖撒罗尼迦后书2:8；启示录19:20。“Higgaion”意思是“默想”〔Higaayown，出自 haagah，“默想”〕。这词又见于诗篇19:14；诗篇92:3；耶利米哀歌3:61。这里很适合作为反思的呼吁，因为诗人正确信神必显明他报应之公义，使恶人因自己设下的网罗反被网住。“细拉”紧接其后，也很合宜，表示音乐暂停，好给人留出默想的时间。
第17节 恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。 “恶人都必归到阴间。”希伯来文“阴间”带有强调语气〔li-Shª'owlaah，词尾 -aah 表示地点〕。同一位把敬虔之人“从死门提拔起来”的神，也要把恶人“从这今世，就是他们亨通之地，转到阴间”〔Shª'owl〕，归到他们自己的地方。“以及一切忘记神的外邦人”并不是在恶人之外另加一类，因为希伯来文里没有“和”字。“恶人”就是“那些忘记神的列国”。这里所指的，不是外邦人那种单纯无知，而是故意不理会神，不理会那位审判并报应罪恶的神。一切离弃真道、良心如同被热铁烙惯了的人，都是如此（提摩太前书4:1-2）。这是末后日子敌基督式背道的特征，如今在挂名的教会和世界中已经显出征兆。忘记神的恶人，要永远从神的记念中被除掉。
第18节 困苦人必不永久被忘；谦卑人的指望必不永远落空。 “困苦人必不永久被忘”与恶人被从记念中除去“直到永永远远”（诗篇9:5；诗篇9:17）相对。贫穷而公义的人，虽然现今在今世的亨通上似乎被忽略，却不会“一直”如此。
第19节 耶和华啊，求你起来，不容人得胜；愿外邦人在你面前受审判。 “耶和华啊，求你起来，不容人得胜。”“人”字面是软弱、必死的人〔'ªnowsh，出于 'aanash，“软弱”〕。软弱的人竟似乎成了强者，而神的大能似乎暂时停顿，这样明显反常的局面，正需要主“起来”，使万事恢复应有的关系。“外邦人”就是“列国”。
第20节 耶和华啊，求你使他们恐惧，愿列国知道自己不过是人。细拉。 “求你使他们恐惧”直译是“将惧怕放在他们里面”。迦勒底译本如此。另一种读法〔mowraa'〕也是这样。即使按另一读法〔mowraah，因为希伯来字母 he 常代替 aleph〕，也可以容许同样的译法；但后者就是我们马所拉经文的读法，通常意思是“立法者”或“统治者”。七十士译本、武加大译本、叙利亚译本和阿拉伯译本也如此。耶柔米和奥古斯丁认为这里指的是敌基督。或者指撒但（提摩太前书1:20）。“求你派另一个、并且可怕的主人辖制他们”，因为他们不愿让主作他们的王（路加福音19:14；约翰福音5:43）。参诗篇109:6：“愿你派一个恶人辖制他，愿撒但站在他右边。” “愿列国知道自己不过是人”希伯来文是“不过是软弱、必死的人”，与诗篇9:19相同。这个单数的用法特别强调：不论那些敌挡神的列国多么众多、富足、善战，他们的本性总是一样的；他们不过是将死的人，并不是神！