第1节 耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。题注：调用迦特乐器。迦特乐器可能是一种乐器，或是一支曲调，创自迦特；大卫与亚吉同住之后（撒上27:2）把它带来；或者这名称源自“酒榨”（H1660），因为它用于喜乐的场合，如同收葡萄的时候。凡带这题注的三篇诗，诗篇8:1-9；81:1-16；84:1-12，都是欢喜一类的诗。这里也可能隐约指向弥赛亚踹酒榨（赛63:3；启19:15）。本诗预言第二个亚当要收复第一个亚当所失去的、对地和万有的统治权。（参太21:16；来2:6-9；林前15:27对本诗的引用。）1-9节：神在星空中所显的荣耀，更加显明他的恩典，就是他在弥赛亚这个人身上，将看似微不足道的人高举在一切受造之上。
“耶和华我们的主”——希伯来文是“耶和华我们的主”（'Adoneeynuw，H113）。诗篇110:1也是如此：“耶和华对我主说。”主这个词包含统治权、主权与所有权。“你的名”——“何其美”（荣耀）是指你对自己的彰显（参诗5:11“你的名”注）——也就是在“诸天”之中；诸天“述说神的荣耀”（诗19:1），向“全地”的人宣告（参诗8:3）。在希伯来文中，“名”是“本体”的形象与表达。神就其自存而言，是无名的；他在子里彰显他的名。“你将你的荣耀彰显于天”——如同冠冕（诗8:5）戴在“诸天”之上。日、月、星在“诸天”中彰显神的“荣耀”（诗8:3）。
第2节 你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。吃奶的——指三岁以内的孩子，因为希伯来妇女常把孩子哺乳到第三年（撒上1:22-24）。连幼小的孩子，也能因赞叹神的作为，叫“神的仇敌”和基督的仇敌蒙羞；正如那些孩子向“大卫的子孙”呼喊“和散那”，就使祭司长“大大恼怒”（太21:15）。但这不过是本节普遍原则的一个例证：神在救赎中，正是借着人最卑微的软弱，推翻人那大“仇敌”；因为“神拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧”（林前1:27）。这一原则尤其表现在伯利恒的婴孩身上；他既是“婴孩”，又是“大能的神、永在的父”（赛9:6）；他使“仇敌和报仇的”止息，不仅借着他作为神的全能，也借着他人性的软弱，甚至婴孩时期的软弱。
他真正的门徒，在灵里若不在年龄上，也是小孩子，正如他在马太福音11:25-26所说。“建立”——希伯来文yicadtaa（H3245），意为“奠定根基”；太21:16引作“完全了赞美”（按七十士译本），“赞美”这个结果代替了“能力”这个原因（参诗118:14“我的力量……诗歌……救恩”）：就是为你的“赞美”或“荣耀”奠定一座建筑的根基。这与诗8:3“安置”（kownaanªtaah，H3559，设立、坚立）不是同一个希伯来词。神的荣耀被比作一座高大的建筑物。“能力”——即“大能”。神从看似软弱中生出能力，使孩童成为倾覆敌对者的人；因此，当这工程完成时，赞美就归给他，而这里所说的是工程奠基的时候。
在大卫时代，这话适合于工程的开始；但在基督荣耀进入耶路撒冷时，则适合于工程的完成；因为那时已经给出了那完成的荣耀凭据。“因敌人的缘故”——就是蛇的后裔（创3:15）。“仇敌和报仇的”——就是那古蛇自己，他是神和人的仇敌，也是因人的罪向人施报的；正如他是“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的”（启12:10），也是我们的“对头”，如同在法庭中（彼前5:8）。参看他在主面前抵挡大祭司约书亚（亚3:1）。又可参诗44:16中同样的话。撒但既是恶意“报仇的”，与人作对；弥赛亚就为人作“伸冤者”（参伯19:25注：go'eel，H1350；又参约壹2:2；罗8:33-34）。“仇敌们”（tsowrªreykaa，H6887）与“那仇敌”（'oyeeb，H341）在希伯来文中不同。
那一个大仇敌之下，还有一切其他仇敌附属于他。
第3节 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。你的天……月亮星宿。太阳大概包括在“你的天”之内，即白昼所显出的诸天，在其中太阳掌权；下句的“月亮星宿”则描写夜空的辉煌。参诗19:1-2，19:4-6，那里白昼及其太阳，与黑夜形成类似的对比。大卫原先是牧人，昼夜看守羊群，这自然会引发他对神在可见诸天中所显伟大的荣耀思想。苦难激发了他的诗才；所以，成圣的忧伤所结的果子何等有福。“你指头所造的”——这是照着人的观念，用拟人化的话来描述神。与人“指头”所造最巧妙的作品相比，这是何等悬殊！
第4节 便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？创造如此荣耀天体的主（诗8:3），竟俯就去顾念人——就是脆弱的人（'ªnowsh，H582）——把他当作自己特别眷顾的对象，这是何等屈尊！“世人”——即必死的人；希伯来文是“亚当之子”。这个名字本身（创2:7；3:19）就表明他“属土，也是出于土的”，而且软弱。“眷顾他”——就是这样施恩给他（“眷顾”在得1:6；创21:1中也是此意），使他作你一切作为之上的荣耀副摄政者（诗8:5-8）。这一切唯有在“第二个人，就是出于天的主”（林前15:47），神人基督耶稣里才完全应验；因为唯独耶稣，才第一次使我们充分看见，不仅神是谁，也看见人是谁；因为除了耶稣之外，人从未在其真实理想中呈现在我们面前。也可参大卫因神屈尊恩待他个人而发出的类似敬拜惊叹（撒下7:18）；这里只是对象扩大到神对人类普遍的恩惠。
第5节 你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你叫他比天使微小一点——希伯来文是'Elohiym（H430），指神性的抽象概念；不是神自己，因为圣经总是在神与人之间保持无限距离；而是指超乎人的、属天的存在，如天使。参亚12:8：“大卫家必如神，如耶和华的使者”；又参撒上28:13：“我看见有神（'Elohiym）从地里上来”，那里'Elohiym意指超自然存在。亨斯滕贝格译作：“你使他只少于神圣的地位一点。”他反对把这里译作“天使”，说：“人既在对地的主权上被论及，怎能与并无此种地上主权的天使相比呢？”但保罗在来2:7把它译作“天使”；其论证是：按神原初的安排，人本来只比天使稍低一点，天使在神近旁被赐有天上的宝座；而人在基督里终将等候一个普世的统治权，甚至远超天使。参来2:1-18全章，并来1:4等。'Elohiym（H430）也用于审判官或统治者，如诗82:6，被基督在约10:34-35中引用。他们之所以这样称呼，是因为他们代表神，执行神所委托给他们的权柄。天使同样被称为'Elohiym，因为他们在神之下行使能力，并将从神而来的益处服事给人。值得注意的是，不可传与人的名YAHWEH（H3068），耶和华，从不带“我的、我们的”等所有格代词；而'Elohiym却常常这样用，例如“我的神”。
第6节 你派他管理你手所造的，使万物，就是一切，都服在他的脚下。你派他管理你手所造的——这是呼应创1:26、28：“我们要照着我们的形像造人”（对应诗8:5“你叫他比'Elohiym（H430），或天使，微小一点”）……“使他们管理海里的鱼”（这里对应诗8:8）……“空中的鸟”……“地上的牲畜”（诗8:7）……“全地”，这就对应“使万物都服在他的脚下”。但这里有一个重要差别：在基督里，人的统治扩展到“万有”，是普遍而无例外的，不仅在地上，也在天上和阴间（正如保罗在林前15:24-28；来2:8所论证的），惟独神自己不在其内。又参创9:2。“并赐他荣耀尊贵为冠冕”（诗8:5）同样表达：神使人在基督里成为他的代理君王。这得恢复的地，要成为他掌权的场景（参赛11:4-9）。
第7节 就是一切的牛羊、田野的兽、羊——即“群畜”，旁注如此；包括羊、山羊及类似较小的牲畜。“兽”——希伯来文是“Behemoth”（参伯40:15）；这里需要这个词来指较大的四足牲畜。参创1:21。由创9:2以及日常经验可见，人即使堕落了，仍保有对动物界某种主权。没有哪一种动物强壮凶猛到人终究不能制伏；人虽然相对软弱，终久仍成为它的主人（雅3:7）。然而，人现在的主权与堕落前相比，仍有重大差别：那时是动物自愿顺服；现在则是被迫顺服。正如人背叛了他的主，受他管辖的动物也背叛了人。他必须像对抗反抗他的土地一样，对抗它们，运用技巧和机智；虽然总体上他仍是征服者，却也不得不遭受许多挫败（亨斯滕贝格）。“田野的”——参创2:19。人在动物界之上的脚下之权，必在弥赛亚的国度中得以恢复。
第8节 空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。本节JFB没有注释。
第9节 耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！可照诗8:1译作“耶和华我们的主啊”。在英文译本中，凡用大写字母写成的LORD，是代表YAHWEH（H3068）；凡用小写形式的Lord，则代表'Adonay（H113）。诗8:1这赞美的迸发，是信心盼望的话；而诗8:9则是救赎完成时赞美的话。神一切蒙救赎的人都要一同唱这首歌（启19:1；19:4-6）。