第1节 他的根基在圣山上。诗篇87:1-7——锡安是神所爱的城，也是神所立根基的城（诗篇87:1-3）；它是列国属灵出生之地（诗篇87:4-7）。在诗篇87:4-6中，三次说到这样那样的人“生在那里”；在诗篇87:7中，归正之列国齐声欢唱，说他们属灵生命的泉源都从那里流出。其背景大概是耶路撒冷在希西家时代战胜西拿基立而得胜。当时“巴比伦”和埃及（“拉哈伯”：参赛30:7；51:9；诗89:10）都正当强盛。尼布甲尼撒在迦基米施击败埃及之后，埃及就不再如此了。这篇可拉后裔所作、用“耶和华”（H3068）的诗，与可拉后裔所作、用“以罗欣”（H430）的诗篇46:1-11相近。锡安独得恩宠，胜过犹大其余诸城，因为唯独它脱离了亚述的轭（诗87:2；赛37:38）。
列国归正的预期，可能是由历代志下32:23所提示的（参诗76:11）。这里所列举的诸国，都是受亚述威胁的国家：埃及、古实（即在特哈加率领下，为耶路撒冷分散敌势的那国）、巴比伦，就是亚述正在兴起的对手，它曾差人给希西家送礼物（赛39:1-2），还有非利士和推罗（赛14:29；20:1）。“他的根基在圣山上。”“他的根基”，即神的城（诗87:3），是祂亲自所立的［yªcuwdaah（H3248），与yªcowd（H3247）同义，只是为配合“锡安”而用了阴性词尾］（参其平行经文赛14:32）。又参赛54:11、54:14，论到神将来“以蓝宝石立锡安的根基”，并“以公义坚立她”（参诗87:5；本篇诗87:5）。就属灵意义说，锡安是在被拣选为圣所之座时“立了根基”；那才是它真正的根基。
这里用复数“群山”，因为锡安只是山脉中的一部分；但它使整条山脉都成圣了。群山之圣，意味着它们从其他山岭中分别出来，归神为圣，因此只要百姓藉着忠信使神住在他们中间，它们就必稳固无恙，不可侵犯（参诗68:16）。
第2节 耶和华爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。耶和华爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处——（诗78:68）。“城门”之所以被特别提到，是因为仇敌首先攻击的就是那里；门若稳固，城便稳固。它们象征一个坚固合一的国度（赛60:18；太16:18）。
第3节 神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。细拉。神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的——是神说的，是人说的，是在以色列中说的，也是外邦中说的（Hengstenberg）。诗篇46:1-11和48:1-14就是例子。她之所以有“荣耀”，是因为她是“神的城”。一旦祂离开，她的光景就成了“以迦博”——荣耀离开了。
第4节 我要提起拉哈伯和巴比伦人是在认识我之中的；看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。我要提起拉哈伯和巴比伦人是在认识我之中的——更合乎经意的译法，且希伯来文lª-也常有此义（见出21:2希伯来文），应作：“我要提起拉哈伯和巴比伦，把他们算作认识我的人。”我把他们列在我真实敬拜者之中。说话者是神。当时神的以色列民正处于低谷；十个支派已被掳去，只剩下犹大一国。因此，那些相信神起初对亚伯拉罕应许的人，想到他的后裔要增多“如同天上的星，海边的沙”（创22:17），在希西家时代这些荣耀事件之下，他们的心岂不大受激励而生盼望！外邦人的加入，将补偿十个支派的失落。“看哪，非利士和推罗并古实人。”这里诗人是在神的灵里说话，正如前半句是神亲自说的一样。与此明显平行的是赛19:21、19:23-24。
这里以巴比伦代替亚述，是因为在西拿基立军兵覆灭之后，巴比伦对希西家态度友善，并送来礼物（赛39:1-8）。“个个生在那里。”非利士、推罗和古实都要在“那里”属灵地出生——也就是在耶路撒冷，这重生之人类的母城，他们进入天国的出生地。“个个”是将非利士、推罗和古实人格化为一个理想的人。推罗早已帮助所罗门建造神的殿，这预表它终必在福音国度中有分；而主在地上时所遇见的迦南妇人，即叙利腓尼基妇人（可7:26），就是这事的初熟果子。埃提阿伯的女王干大基手下那位被腓利执事带领归主的太监，也是古实终必归正的初熟果子和凭据。今日福音在阿比西尼亚的发展，又是一个进一步的记号。新约如此充分阐明属灵重生的必要，在旧约中也已有所暗示（参诗51:5、51:10；22:31；赛66:8）。
第5节 论到锡安，必说：这一个那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。论到锡安，必说：这一个那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。这里再次陈明锡安最大的荣耀，就是神拣选它作全世界属灵出生之地。“这一个那一个”，即每一个属灵重生的人，都从她得着出生（加3:26，“那在上的耶路撒冷……是我们众人的母”）。前者（诗87:4）是指列国重生；这里（诗87:5）则是指个人。她的伟大不像世上诸城那样短暂易逝。“至高者必亲自”坚立她，而不是别人；不是脆弱的人（诗47:2）。
第6节 当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。细拉。当耶和华记录万民的时候——希伯来文更准确应作“众民”。“这一个生在那里”——更应作“这民”（承接前面的“众民”）“生在那里”。“当他记录众民的时候”，意思是在把他们登记在册的时候，就是记入公民名册。当主这位掌权的审判者数算天上之城属灵公民的时候，在说明为何把各国列入名册时，祂宣告说：这民生在那里——即生在耶路撒冷。公民名册的同样意象，也见于耶17:13；结13:9；路10:20。如今名册虽小、似乎无足轻重，但天上的公民终必成为“没有人能数过来的大群众”（启7:9）。
第7节 歌唱的、跳舞的，都要说：我的泉源都在你里面。歌唱的、跳舞的，都要说——也可作“吹笛的”或“吹箫的”［chowleel，出于chaalal（H2490）；Gesenius如此解释］（王上1:40，Piel词形）；但Hengstenberg认为是“跳舞的”［出于chuwl（H2342），如士21:21、21:23］。在各种盛大行列中，歌唱的和跳舞的总是领头。蒙救赎的外邦人，好像以色列人在摩西和米利暗带领下，过红海得拯救之后一样（出15:20-21），向主欢然献上感谢，赞美祂和祂的锡安（撒下6:16；诗149:3；150:4，“击鼓跳舞赞美他”）。“我的泉源都在你里面。”这句话应加上引号，因为它构成了“歌唱的”和“跳舞的”感谢诗歌的副歌。他们作为锡安新生的公民，一同称赞它，因为那里是他们救恩泉源的所在。他们在那里饮了从神而来的、使灵魂苏醒的生命活水（诗36:8；46:4；84:6；赛12:3）。同样，在结47:1、47:8-9中，圣水被看见“从殿的门槛下往东流出……下到亚拉巴，直到海”，等等。旷野和死海在这里象征属灵上荒凉、死寂的外邦世界；而流入其中、使之得着肥沃和生命的水，则代表福音，从锡安这根基和中心向四方发出。“在你里面”——即在锡安里面（赛45:14）。