第1节 耶和华啊，你已经恩待你的地，使雅各被掳的人归回。诗篇 85:1-12。- 以色列因信神的应许，预先盼望从罪与刑罚中得蒙拯救（诗篇 85:1-3）；并以此为根据祷告（诗篇 85:4-7）；神回答他百姓凭信心所献的祷告，赐下平安（诗篇 85:8-13）。这首诗是为这样的时期而作：百姓因悖逆而失去了利未记 26:3-13 所应许的“平安”和丰盛（参本篇这里的诗篇 85:12）。诗篇 85:4 与诗篇 80:3、诗篇 80:7、诗篇 80:19 相似，这使我倾向认为，本诗体现了犹大仍在本地时所发出的信心祷告，预先盼望那时被掳的十个支派将得恢复，而神向全国所发的怒气也将止息。其应验主要仍在将来。对属字义的以色列和属灵的以色列所预期的结果是如此广大（诗篇 85:10-13），以致其完全的应验只能在弥赛亚时代。主啊……你使雅各被掳的人归回，更确切地说，是“你使雅各的被掳归回”：你扭转了他困苦的境况（参注，约伯记 42:10；诗篇 14:7）。这个动词 [shuwb (H7725)] 也出现在诗篇 85:3-4、诗篇 85:6、诗篇 85:8，是本诗的特征（参诗篇 80:3；诗篇 80:7；诗篇 80:19）。
第2节 你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的罪。细拉。你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的罪。“遮盖” [kaacaah (H3680)] 是“赎罪”的表达方式，也就是借着耶稣之血所成就的和好，使我们的罪被隐藏，不再显在神眼前（诗篇 32:1，注）。神为亚当在堕落之后预备皮衣遮盖他的赤身，这预表了基督所成就的这赎罪遮盖。那些不肯让弥赛亚的血遮盖自己罪的人，必要徒然向群山呼喊：“遮盖我们吧”（何西阿书 10:8，同一希伯来动词；启示录 6:16）。
第3节 你收转了所发的一切忿怒，转离了你猛烈的怒气。你转离了你猛烈的怒气。本节所根据的原始经文是出埃及记 32:12。
第4节 拯救我们的神啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。拯救我们的神啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。祈求说：“求你使我们回转……叫你的恼恨……止息”，而祈求者刚才又说：“你收转了所发的一切忿怒；你转离了你猛烈的怒气”，这似乎奇怪；但信心解释了这一点。正因为信心强烈地预先把所盼望的结局看作已经来到，仿佛已经成就（因这事是如此确定），所以它反而更强烈地被激发起来，为那件事祷告；而诗人里面预言的灵，正把这件事启示为已经完成的事实。
第5节 你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延到万代吗？你要将你的怒气延到万代吗？- 因为通常“他的怒气不过是转眼之间”（诗篇 30:5；参出埃及记 34:6-7）。
第6节 你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？你不再将我们救活吗？- 希伯来文（与诗篇 85:4“使我们回转”是同一个动词）作：“你不回转并使我们苏醒吗？”（诗篇 71:20；诗篇 80:18；申命记 32:39；何西阿书 6:2）。“你”是强调的；希伯来文中的“回转”是不及物动词，即“回来”。你若不回来，我们就不能得生命。你的归回是我们得苏醒不可缺少的条件。使你的百姓靠你欢喜 - （诗篇 5:11；诗篇 40:16。）在主里喜乐，是人在主里得生命最初结出的果子之一（使徒行传 2:46；使徒行传 8:39；使徒行传 16:34；加拉太书 5:22；罗马书 5:11）。圣洁的喜乐是“力量”的来源（尼希米记 8:10）。
第7节 耶和华啊，求你使我们得见你的怜悯，又将你的救恩赐给我们。本节没有 JFB 注释。
第8节 我要听神耶和华所说的话；因为他必应许将平安赐给他的百姓，赐给他的圣民；他们却不可再转去妄行。我要听神主所说的话。这里教会宣告，她怎样欢然预备要听对诗篇 85:4 之祷告的回应。“神主” - 直译是“神-耶和华”（参诗篇 68:20，“神是为我们施行诸般救恩的神”）。因为他必应许将平安赐给他的百姓，赐给他的圣民。教会凭信心已经预先看见神所赐平安的回应。“平安”在属灵意义上，已经在基督第一次降临时临到“地上”（路加福音 2:14）。“基督为万人死，就其充分性而言是为万人；就其效力而言是为蒙拣选的人”（达文南博士，《论基督之死》），“他的圣民”。在时间上、字面上并属灵意义上的平安，将在他第二次降临时临到地上，临到回归本地的以色列，也临到万国（撒迦利亚书 9:10）。他们却不可再转去妄行。
耶稣的救赎，目的在于“要将自己的百姓从罪恶里救出来”，不是叫他们继续活在罪中（马太福音 1:21；罗马书 6:1-2）。那些再转去妄行的人，而一切罪都是妄行，必在他们有罪的愚妄中灭亡；“他们末后的景况比先前更不好”；“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚”（彼得后书 2:20-22）。无论是属灵的以色列，还是末后日子的字面以色列，神“永远的圣约”都保证，不但他们“一切的罪”得着完全“遮盖”（诗篇 85:2），并且“他们不再离开他们的神”（耶利米书 32:38-40；又 31:31-37）。神的话在蒙拣选之人身上能成就其自己的命令：“他们却不可再转去妄行。”（诗篇 80:18）与此平行，这两篇诗关系密切。“这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要求告你的名。”
第9节 他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上 - 这是对诗篇 85:7“将你的救恩赐给我们”之祷告的回应。他使自己的救恩临近（以赛亚书 46:13），结果就是“荣耀”住在以色列地上。正如荣耀的云彩住在会幕中，照样“我必作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀”（撒迦利亚书 2:5）。弥赛亚既是“照亮外邦人的光”，他也就是“你民以色列的荣耀”（路加福音 2:32）。“道成了肉身”，曾经“住在”犹太人中间，那些相信的人“见过他的荣光，正是父独生子的荣光，充充满满地有恩典，有真理”（约翰福音 1:14）。但那时他的荣耀隐藏在他的降卑之下，惟有凭信心才能辨认；以后他完全显明的荣耀必住在以色列中间（以西结书 43:7）。在“叫荣耀住在我们的地上”这句话里，是暗指舍基拿，这词出自一个表示“居住”的希伯来词根 [shaakan (H7931)]，（哈巴谷书 2:14；以赛亚书 11:10，旁注。）
第10节 怜悯和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。怜悯和诚实彼此相遇。神对我们罪的赦免之怜悯，借着弥赛亚为属字义和属灵的以色列所成就的救赎，显明与神的“诚实”相一致，也就是与他对罪之警告的信实，以及他对失丧之人所应许的救恩之信实相一致。因为基督已经担当了所警告的刑罚；所以基督的百姓领受了所应许的怜悯。公义和平安彼此相亲。神的公义向人所提出的要求，借着救主作为人替人所献上有功效的死而得满足；因此，赐给人的“平安”就与神公义毫无亏损的荣耀相和好了。彼此相遇、彼此相亲（诗篇 85:10-11）暗示这些属性从表面看来曾彼此分离，如今却显明是彼此和谐的（以赛亚书 42:21）；因此每一个真实的以色列人都能说：“惟独在耶和华那里有公义和能力……以色列的后裔都必因耶和华得称义，并要夸耀”（以赛亚书 45:24-25）。
第11节 诚实从地而生；公义从天而现。诚实从地而生；公义从天而现。那时诚实要自然地从地上生发出来；从前地上满了虚假，也就是对神不忠。公义要从天上垂看，带着悦纳的笑容迎接诚实；二者都要在人间安居（以赛亚书 45:8；诗篇 72:3）。
第12节 耶和华必将好处赐给我们；我们的地也要多出土产。耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。圣地久已荒凉，日后必再次“多出土产”（诗篇 67:6），这是借着主恩典的赐予而成的。普天下“大地”也将在很大程度上脱离堕落所带来的影响；这与他先“用脸光照”以色列，并借着她“光照万国”相连；弥赛亚是治理全地的“审判者”和君王（诗篇 67:1-2，4-6；参以赛亚书 55:13）。
第13节 公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。公义要行在他面前，并且要使（我们）走在他脚踪的路上 - 更确切地说，是“并要使他的脚步立在（公义的）道路上”（以赛亚书 11:3-5）等；或者，“公义要行在他面前，并在路上安设自己的脚步”（迦勒底译本、武加大译本、七十士译本和阿拉伯译本都是如此）- 也就是公义要自由地行走其道路。与之相反的情形，可参看以赛亚书 59:14。