诗篇84:1 万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！ 诗篇84:1-12——默想住在神殿中的福分（诗篇84:1-7）；并基于耶和华将恩典和荣耀赐给倚靠他的人而祷告（诗篇84:8-12）。可拉的后裔唱这篇诗，仿佛出自大卫的心灵。比较标题与诗篇84:9。他们提醒他盼望的根基：虽然此时正逃避押沙龙，但与神的交通仍存留于他（参诗篇84:1-4；诗篇84:6；诗篇84:9-10；诗篇42:1-11；诗篇43:1-5；诗篇63:1-11。诗篇42:1-11；诗篇42:1-11；诗篇43:1-5是可拉后裔的“以罗欣”诗篇，这一篇则是可拉后裔的“耶和华”诗篇）。“交与伶长，用迦特乐器”——（见诗篇8篇标题注。）这是指示伶长，使这篇诗照着某种方式，或“按着迦特的琴”来歌唱。这迦特的琴用于性质愉快欢乐的诗篇。因为通常会按照各篇诗歌的格调更换乐器。 你的居所何等可爱——希伯来文是：“何等为我所爱。”诗篇84:2将这思想展开（参诗篇27:4）。这里他爱耶和华殿宇的特别原因，是因为其中有躲避一切患难的避难所（参诗篇84:3与诗篇27:5）。“居所”用复数，是就这一个会幕中的不同部分而言（诗篇43:3；诗篇68:35），“你的圣所”。
诗篇84:2 我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁。 我羡慕渴想耶和华的院宇。“院宇”是诗意性的复数，指那一个院子，普通敬拜者（有别于祭司）可以进入其中；或指圣所前面的空地（诗篇65:4；诗篇92:13；以赛亚书1:12）。大卫渴想这院宇，因为那是会众聚集之地，是圣徒相交的场所。“住在你殿中的，便为有福”——无论按字面还是按属灵意义，都是说得以进入其中的人（诗篇84:4；诗篇27:4）。“他们仍要赞美你。”即使他们暂时处于苦难或流亡中（正如我现在一样），神仍必赐给他们机会赞美他，如诗篇50:15；诗篇50:23（亨斯滕伯格）所说。或者，“他们一直在赞美你”，我如今因流亡已不再有公开这样做的特权（毛勒）。我倾向于后者，因为这更符合诗篇84:2所隐含的、无法参与圣所公开赞美的失落感，这正是大卫哀诉的重心。
诗篇84:5-7 靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。——第一节的第二部分。像大卫这样的信徒，即使在患难中，也拥有神里面丰富的安慰。
第5节。靠你有力量、心中有大道的，这人便为有福。有福的两个条件：（1）以神为自己的力量，并让神成为自己的力量；不把能力、财富、聪明、尊荣等受造之善作为我们所倚靠的对象。（2）心中有神可靠的道路——字面是“心中有筑起的大道”“修成的路”“街道”；也就是主安全稳妥的道路［mªcilowt，出自caalal，意为举起；即高起的堤道］。这样的人，虽然身体上不被允许走上那通往耶路撒冷城和圣殿的大路，但他心里却有通往属灵圣殿的大道——也就是通往与神隐秘交通之处。参以西结书11:16。人的天然之心本是没有路径的旷野；圣灵在其中开辟出借着悔改与信心通向神的大道。比较诗篇50:23的希伯来文：“那按正路而行的，我必使他得着神的救恩”（参箴言16:17；以赛亚书40:3-4）。正如诗篇84:12“倚靠你的，这人便为有福”回应诗篇84:5“靠你有力量的，这人便为有福”，诗篇84:11“行动正直的人”（即在信心的正直中行走，哈巴谷书2:4）也对应于“心中有（神可靠）大道的人”。
第6节。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源。“流泪谷”——即流泪之谷。山谷象征低沉的境况，正如大卫在儿子押沙龙叛乱中，忽然从昌盛高处被打落时的处境。古代译者大多把Baakaa'译作“哭泣之谷”。然而这希伯来形式通常意为桑树（撒母耳记下5:23-24及旁注，这里亦然）。塞尔苏斯在《神圣植物学》中认为它是香膏灌木。这种浆果被压时会流出像泪珠一样的汁液，因此得名；拉丁文bacca（浆果）也许与Baca同源。即便如此，“树谷”也会意味着“泪树之谷”或“灌木之谷”。但更可能的意思仍是“流泪之谷”［即词尾以希伯来字母aleph代替he］。有人认为Baca只生长在干旱地区，因此流泪谷就是干燥焦渴的山谷；但并无证据证明这种树只长在干地。然而，与“叫这谷变为泉源”的对照表明，流泪谷在属灵上被视为干旱之地。
那里唯一的水，就是眼泪与哭泣之水。诗篇23:4是原始经文：“我虽然行过死荫的幽谷……”（参诗篇126:5）。布克哈特（第2卷，第977页）提到一个Wady-Beka，即哭泣谷。大卫逃避押沙龙时，曾经过这样的流泪谷：“大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭；跟随他的人也都蒙头，一面上一面哭。”（撒母耳记下15:30）正如流泪谷象征沮丧，“泉源”则象征不断涌流的救恩与安慰（参约翰福音4:14；又见以赛亚书12:3）。“秋雨也必盖满了福气”——更准确地说，照希伯来文应是：“早雨（或秋雨）以福气遮盖这地”，英文译本把bªraakowt（福气）混同于bªreekowt（水池），以为雨水使池塘增满。
尽管如此，一些拉比仍赞成英文译法：“不但泉源，连水池也都满了水。”耶柔米译作“教师必以福气遮盖”；七十士译本也类似，作“立法者必赐下福气”。亨斯滕伯格把“教师”理解为大卫，因为他不仅自己以主为力量，心中有信心之路，也教导别人如此（诗篇62:8）。但约珥书2:23支持译作“早雨”；上下文的平行也有利于此。
第7节。他们行走，力上加力——从一个力量的程度进到另一个程度。不是旁注所说“从一队到一队”。“各人到锡安朝见神。”在他们一切争战和苦难都过去之后，便如此（启示录7:14-15）。与此同时，大卫仍为恢复进入地上会幕而叹息（诗篇43:3）；敬拜的人尤其在一年三大节期中，都在那里“朝见”神（申命记16:16）。撒迦利亚书14:16描绘了千禧年中，以色列和列国在肉身中朝见神的情景。
诗篇84:8 万军之耶和华神啊，求你听我的祷告；雅各的神啊，求你留心听。细拉。 雅各的神啊，求你留心听。这个称号所包含的恳求是：求你因着你向雅各百姓所立圣约的恩典而垂听。
诗篇84:9 神啊，你是我们的盾牌；求你垂顾观看你受膏者的面。 神啊，你是我们的盾牌。希伯来文中“我们的盾牌”置于句首以示强调：我们一切蒙保护脱离仇敌的盼望都在于你；所以，求你“垂顾”我们处境的一切情形。大卫用复数“我们的”，而不是“我的”，表示他百姓的安全与他自身相连。“求你垂顾你受膏者的面”——（参诗篇132:10；诗篇43:5）。当父神垂顾神受膏的儿子的面时，他就成为“我们的盾牌”，保护我们脱离撒但和一切邪恶。
诗篇84:10 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日——即胜过在别处度过的一千日；尤其是胜过在罪中和世界中的宴乐（参希伯来书11:24-26）。“宁可在我神殿中看门”（或“站在门槛上”）——意思是：若我不能得着更高的地位，我也觉得在神国中最卑微的地位，仍高过世界上最高的地位。“不愿住在恶人的帐棚里。”恶人的住处，不论看起来多么稳固、王侯气派，也不过是迁移不定的“帐棚”；而神的“帐幕”，虽然外表上只是幔子所成，像帐棚一般，却仍然长存，乃是“神的殿”（参哥林多后书5:1）。“恶人的帐棚”，如押沙龙和那些看似得势的叛党之居所，虽然具备一切外在吸引力，但大卫却觉得，蒙神恩宠而处于贫穷与流亡中的最低地位，也无限地更可取（参诗篇4:7）。
诗篇84:11 因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩典和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。 因为耶和华神是日头，是盾牌。这说明为何有主的恩宠、即使伴随贫穷和流亡，也胜于没有神的财富与家园。因为主神（耶和华以罗欣）是日头，用以光照（诗篇27:1；以赛亚书60:19-20；玛拉基书4:2；启示录21:23），又是盾牌，从四面保护。信心已经抓住了诗篇84:9祷告的回应：“神啊，你是我们的盾牌。”“主必赐下恩典和荣耀”——现在赐恩典，将来赐荣耀：正如在基督身上，先有受苦，并伴随着承受苦难的恩典，之后才有并且永存的荣耀。相反，恶人家的“荣耀”现在似乎“增添”，但“他死的时候，什么也不能带去；他的荣耀不能随他下去”（诗篇49:16-17）。“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”——就是那些在信心的正直中行走的人（哈巴谷书2:4）；他们向神真诚，向人正直（诗篇15:2）。