第1节 神啊，求你不要静默；神啊，求你不要闭口，也不要不作声。诗篇83:1-18——为求神公开干预而祷告（诗篇83:1）；因为神的仇敌喧嚷着攻击以色列，结成一个由十国组成的大同盟，其中以以东、亚扪、摩押为中心（诗篇83:2-8）；祷告求神根据祂从前拯救他们脱离米甸人和耶宾的作为，向仇敌发出烈怒，好叫万民都知道耶和华是全地以上的至高者（诗篇83:9-18）。这是关于倾覆那攻击约沙法之同盟的一组诗篇中最早的一篇。它是在胜利尚未来到之前，先行献上的感谢诗。所以标题写着“亚萨的诗歌（shir）或诗篇”；作者很可能是“撒迦利雅的儿子雅哈悉，就是比拿雅的儿子，耶利的儿子，玛他尼雅的儿子，利未人亚萨的子孙”，因为“耶和华的灵在会中临到他”（历代志下20:14）。
第四十七篇是在战场得胜之后唱的；第四十八篇则随后在殿中唱。这首“赞美诗”是“利未人哥辖族和可拉族的人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神”所唱的（历代志下20:18-19）。侵略者的目的是要把以色列从他们的产业中铲除。比较历代志下20:7-11与这里的诗篇83:3-5、83:12。他们把诡计与武力结合起来（诗篇83:3）。他们没有从东边进入，却是绕着死海南下行军，因此直到约沙法听说有大军已经进入他境内、来到隐基底时，消息才传到他那里（历代志下20:2）。“神啊，求你不要静默”——正如我们祷告时“不住地呼求”（以赛亚书62:6-7），照样也求你不要沉默不发出拯救我们的命令。如果当“你的仇敌喧嚷”（诗篇83:2）的时候，你却保持沉默，那么我们的时代就真是绝望了（参诗篇28:1注）。
第2节 因为你的仇敌喧嚷，恨你的人也抬起头来。因为你的仇敌喧嚷。神的百姓理当提醒他们的父，这些来犯的人不只是他们的仇敌，更是祂的仇敌；因此，在拯救他们这件事上，祂的荣耀攸关其中，这是一项最有力量的祈求。这里的仇敌预表外邦列国，就是敌基督的追随者；诗篇2:1-12说：“外邦为什么争闹……世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者。” “恨你的人”——他们恨你百姓的真正根源，乃是他们恨你（诗篇81:15）。 “抬起头来”——就是骄傲地成为压迫者；正如米甸人从前所行的，直到神借着基甸制伏他们，“使他们不敢再抬头”（士师记8:28）。
第3节 他们同谋奸诈要害你的百姓，彼此商议要害你所隐藏的人。他们同谋奸诈要害你的百姓——他们把诡诈和强暴结合起来。彼此商议要害你所隐藏的人——就是你的百姓；神在患难之日“把他藏在亭子里，把他藏在帐幕的隐密处”（诗篇27:5；又参诗篇31:20），他们是神特别的珍宝（玛拉基书3:17）。这话尤其适用于基督徒，因为他们的“生命与基督一同藏在神里面”（歌罗西书3:3）。
第4节 他们说，来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国；使以色列的名不再被人记念。他们说，来吧，我们将他们剪灭——就是要把他们灭绝。比较历代志下20:7、20:10-11，就会看见这与历史的吻合。哈曼也是这样图谋要灭绝所有犹大人（以斯帖记3:6；3:9）等等。
第5节 因为他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你：因为他们同心商议——希伯来文是“同着一颗心”，表示他们是何等热切一致地投入这项阴谋（诗篇64:5-6）。彼此结盟，要抵挡你——直译是“他们立约攻击你”。这与诗篇50:5形成对照：“就是那些用祭物与我立约的人。”
第6节 就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人；住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人。由于以东人并不是游牧民族，所以这里的“帐棚”应当理解为他们在入侵以色列时所搭的军营帐棚。以东、摩押、亚扪是主谋；围绕着他们，各自聚集了那些被他们拉拢来参加这次远征的盟友。这样就能解释为何摩押和亚扪在这里被分开提及，而在别处它们总是并列出现。与以东并列的是以实玛利人，因为以东住在阿拉伯旷野，就是死海与红海以拉尼湾之间的地区。以东、亚扪、摩押的行径之所以更加可恶，是因为这乃是他们对以色列宽容的忘恩负义之报；因为以色列人出埃及时，照着神的命令，曾绕过这些民族，没有灭绝他们，因为他们与雅各和以扫（以东）、以及亚伯拉罕和罗得的子孙原有亲属关系（历代志下20:10-11）。夏甲人是约旦河东边一个流动的阿拉伯部族，是夏甲的后裔；在扫罗时代，他们的地业被流便人夺去，因为后者在争战中向神呼求（历代志上5:10；5:19；5:22）。夏甲人后来迁到摩押附近，因此这里把他们列为摩押的同盟；摩押则占据死海东边直到亚嫩河的地区。
第7节 迦巴勒、亚扪和亚玛力，非利士并推罗的居民；迦巴勒、亚扪和亚玛力。迦巴勒是以土买的一个族群，在亚扪的右边；正如亚玛力在亚扪的左边，并从那里延伸到以土买和埃及之间的地区。亚扪占据亚嫩河与雅博河之间的地区。正如士师记3:13所说，摩押王伊矶伦曾联合亚扪和亚玛力一同击打以色列。非利士并推罗的居民。组成主力的七国之外，又有三国加入，就是住在迦南南方和西方的非利士人，以及推罗；推罗虽然不是好战的民族，却是经商的民族，素来善于抓住获利机会（以西结书27章；28:2-24）。阿摩司书1:6-10也显示，非利士人、推罗人和以东人曾联合攻击以色列。比较约珥书3:4-6，那里显出推罗贪图利益，把从非利士人那里得来的犹太俘虏当作奴隶贩卖；获得犹太奴隶，正是她加入这次侵略的目的之一。
第8节 亚述也与他们连合；他们作了罗得子孙的帮手。（细拉）亚述也与他们连合；他们作了罗得子孙的帮手——直译是“他们（即不只是亚述，而是前面所列的一切国）作了罗得子孙的膀臂”（以赛亚书33:21）。亚述被放在最后，因为它离得最远，并且只是间接、部分地参与了这个联盟。此诗必然写于亚述尚未成为世界帝国、西亚洲霸主之前。亚述人至少有一部分与阿拉伯人同族，因为他们都是亚伯拉罕的后裔（创世记25:3；25:18），所以他们参与了这次阿拉伯部族的行动。他们在最东边，与西边的推罗人和非利士人形成对照。“罗得子孙”之所以最后提到，是因为他们才是这场阴谋的主要策动者和煽动者。
第9节 求你待他们，如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。求你待他们，如待米甸——米甸人曾因彼此自相残杀而倾覆，当时基甸率领以色列三百人（士师记7:22；另参撒母耳记上14:20，那是另一件事）。这正是神应允这里的祷告、毁灭约沙法仇敌的方式（历代志下20:22-23）。先知们把米甸彻底覆灭这件事，看作神与祂百姓最后仇敌终极败亡的预兆（见以赛亚书9:4-5注；哈巴谷书3:7；以赛亚书10:26）。如在基顺河待西西拉和耶宾一样——（士师记4:7；4:13；4:15；4:24；5:21）。
第10节 他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。士师记并没有提到隐多珥是米甸人败亡的地点。诗人显然还有该书以外的信息来源。约书亚记17:11提到隐多珥与他纳、米吉多同在玛拿西境内。这与士师记5:19提到“争战”发生在他纳、米吉多水旁，乃是不经意的吻合，因此更显真实。隐多珥就在附近，自然会成为许多人“灭亡”的地方。
第11节 求你叫他们的首领像俄立和西伊伯，叫他们一切的王子都像西巴和撒慕拿。求你叫他们的首领像俄立和西伊伯，叫他们一切的王子都像西巴和撒慕拿。俄立和西伊伯是米甸的王子兼将领（士师记7:25）；西巴和撒慕拿则是他们的君王（士师记8:5；8:10；8:12；8:18；8:21）。
第12节 他们说，我们要得神的住处，作为自己的产业。他们说，我们要得神的住处，作为自己的产业——即神亲自赐给以色列的迦南地。这正是他们主要的罪。约沙法在历代志下20:11说：“看哪……他们怎样报答我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。”
第13-18节 我的神啊，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。——第二大段的后半部分。这里是神所默示的祷告，求神借着烈火般的风暴除灭仇敌。
第13节：我的神啊，求你叫他们像旋风的尘土——更准确地说，是“像被旋转之轮卷动的东西”，或像旋风一般；与下句“像风前的碎秸”平行。比较诗篇77:18注；以赛亚书17:13说：“他们要像山上的风前糠，又像暴风前旋转的尘土。”第14节：火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭——就是点燃山上的树木和碎秸。
第15节：求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。这里“恐吓”所用的希伯来动词（tebahaleem）与诗篇83:17所译的“惊惶”相同，意思是“使他们陷入惊惶失措之中”。
第16节：愿你使他们满面羞耻——这在诗篇83:17进一步展开为“愿他们永远羞愧惊惶……愿他们抱愧灭亡”。好叫他们寻求你的名，耶和华——这又在诗篇83:18扩展为“使他们知道惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者”。“你的名”就是“你自己”，就是你在彰显自己属性、能力、智慧，并向你百姓施行慈爱、制伏他们仇敌的荣耀显现中所显明的你。这里所指的，不是那些已无盼望之仇敌的悔改，而是他们像法老一样被迫降服（诗篇59:13）。
第17节：愿他们永远羞愧惊惶——这里的“惊惶”与诗篇83:15中的“恐吓”是同一个希伯来词；意思是“愿他们永远陷于惊惶失措之中”。
第18节：使他们知道——更准确地说，是“叫他们付代价地知道”。“惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者”——直译是“你，就是你的名为耶和华的，是全地以上的至高者”。“你，你的名”这表达的意思是：你在作为中彰显自己的时候，显明了你自己。外邦人的神并没有作为可以“拿出来”，来显明他们那不可见的神性（以赛亚书41:21-24；41:26）；在这一点上，神耶和华是独一无二的。比较以赛亚书37:16、37:20；撒母耳记上17:46。