第1节 神站在有权能者的会中；在诸神中行审判。诗篇82:1-8——神站立，作为审判者，处在众首领，就是祂代表所主持的会中（诗篇82:1）；祂责备他们偏袒恶人，并催促他们为受苦的人伸冤（诗篇82:2-4）；但他们不肯明白（诗篇82:5）；因此，对他们的判决便发出了，这判决更为可怕，因为他们曾作为祂的代表而被称为“神”（诗篇82:6-7）；最后是求神施行审判的祷告（诗篇82:8）。“会众”是指以色列；如今则是自称基督教世界的人群。Elohiym（H430），“诸神”，并不是指外邦的掌权者，而是指神在祂有形国度中的代理者。祂施行审判的根据，在于这些人乃是“神的道所临到的人”（约翰福音10:34-35），因此负有责任。
别的人不能被称为“至高者的儿子”（诗篇82:6；以赛亚书1:17；3:13-15；耶利米书22:3；玛拉基书3:1-4；尤其是申命记1:16-17；另参历代志下19:5-10）。神的代表承受祂的名（出埃及记22:28）。以色列的王位乃是“耶和华的国位”（历代志上29:23）。因此，原本是要使百姓尊敬统治者和审判官，如同尊敬神的代理者一样；也要使审判官有一种庄严的责任感，好叫他们行事像至高的审判者神一样（约伯记34:19）。但这些审判官只想到他们神圣职分的权利，却不想到其职责。先见亚萨指出他们凭肉眼所看不见的事，就是“神站在会中施行审判”；这会众是属神的，不是属他们的；神正在审判这些审判官，或称“诸神”（参出埃及记4:16；7:1）。
“神站在有权能者的会中”——即“站起来”；祂上前来，正如以赛亚书3:13-14所说：“耶和华起来辩论，站着审判众民”，其中“站着”与这里是同一个希伯来动词nitsaab（H5324）。同样，第50篇诗也是亚萨所作，也以神显现施行审判为开始。“在有权能者的会中”——更准确地说，是“在神的会中”['Eel（H410）]，与后面的'Elohiym（H430）“诸神”相对应。正因为这会众特别是属祂的（诗篇74:2：“就是你古时所得来的会众”），所以神绝不容许那些作为祂代表、在祂会中作代理者并承受祂名号的人（'Elohiym（H430），“诸神”）行不义或滥用权柄。“会众”['ªdat（H5712）]是祂所承认的教会和百姓，并不是审判官的集会。
“祂在诸神中行审判。”接下来（诗篇82:2-7）便说明神如何审判，并且在祂显现时，要怎样审判那些承受祂名的“诸神”，即审判官。诗篇82:6表明，这里所指的不是天使。
第2节 你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？细拉。你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？——也就是说，因恶人的财富而偏袒他们；或者走向另一极端，因为原告贫穷就偏袒他（出埃及记23:3）。这里所援引的原始经文是利未记19:15；申命记1:17。参看平行经文（诗篇58:1）。“细拉”是一个停顿，使人有时间严肃思想前面的责备，如同诗篇4:4那样。
第3节 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。为贫寒的人和孤儿伸冤——直译是“审判”，与那种对前来求公义之人置之不理、未听其诉便打发走相反；正如那不义的官，长久打发那不断来求他说“我有一个对头，求你给我伸冤”的寡妇一样（路加福音18:3；参以赛亚书1:17）。路德说，每一个君王都应该把这三节，甚至整篇诗，画在自己房间的墙上、床上、桌子上，甚至衣服上。因为他们在这里会看见，他们的地位要求何等高贵、君王般的美德；因此，世上的统治权柄，除传道职分之外，确实是对神最高的服事，也是地上最有益的职责。
第4节 当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手——（约伯记29:12）。
第5节 你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了。他们不知道，也不明白。实践上的无知会缠绕理智上的认识（约翰福音7:17）。那些不去行自己所知道之善的人，按公义就该失去一切关于何为正确之事的道德知觉（雅各书4:17；马太福音13:12）。“他们在黑暗中走来走去”——尽管神一直恒久忍耐，不断警戒他们（诗篇82:2-4；参箴言2:13），他们仍是如此。“地的根基都摇动了。”当那些本应作柱石的人，就是“首领”和“审判官”——他们特别的职责本是“知道公平”（弥迦书3:1）——竟然被败坏，并“在黑暗中走来走去”时，整个社会结构必然摇摇欲坠。这里所想到的，不只是以色列，而是整个基督教世界，以及所谓文明的全地。在这样的危机中，人完全可以发出诗篇11:3的问题：“根基若毁坏，义人还能作什么呢？”答案就在诗篇75:3：“地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。”神向我们保证，当彻底瓦解似乎迫在眉睫时，祂必介入，显明自己是主，是审判者，赶出不敬虔的人，并把世界安置在唯一真实的根基上，就是公义。诗篇75:2注释说：“到了所定的日期，我必按正直施行审判。”在那位万物复兴者降临之前（使徒行传3:21；以赛亚书24:1、5、19-21），必先有一次社会和道德上的大震动。
第6节 我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。君王和审判官之所以被称为“神”（'ªlohiym，H430），乃是因为“神的道临到他们”（约翰福音10:35），设立他们成为如此。甚至在神将要宣判他们的时候，祂也先承认他们那由神所指定的尊荣；而他们竟倚仗这尊荣，以为自己有绝对权力，可以任意而行，无论对错；却忘记了高位伴随着职责，尊荣也要求人看见其责任。儿子的身份与王权和审判权紧密相连。这三种合而为一的尊荣，虽都曾被人滥用，却要在那将来的王、审判者、至高者的儿子身上，以最伟大的理想形态实现出来（诗篇2:6-7；2:10-12）。
第7节 然而，你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。你们要死，与世人一样——像任何普通人一样；希伯来文是'aadaam（H120）（诗篇9:20）。“诸神”或尊贵人，实际上已经忘记他们也和别人一样会死（诗篇49:11）。神告诉他们，神所赋予你们那如神一般的地位，并不能使你们免受因滥用这地位而来的刑罚。“要仆倒，像王子中的一位”——也就是说，要在神的审判下被暴力除灭。[naapal（H5307）在此意为因神的审判而“灭亡”，参出埃及记19:21；耶利米书39:18。] 你们并不会比那些因神审判而倒下的其他恶王子更能逃脱（列王纪上22:17-34）。甚至一位异教讽刺诗人尤维纳利斯也说过：‘Ad generum Cereris sine coede et saugnine, panei Descendnut reges, and sicca morte tyranni’——很少有君王不是带着杀戮和流血，下到谷神之女婿普路托那里；而暴君很少得以善终。
第8节 神啊，求你起来，审判世界，因为你要得万邦为业。神啊，求你起来，审判世界，因为你要得万邦为业——即“神啊，求你高举自己。”这是为本诗正文中所预告之事得以成就而发出的祷告。这正是受压迫的教会在别处常常所献上的祷告，求主降临审判全地，除去压迫他们的人（诗篇7:7-8；9:19；10:12；参56:7；57:1；57:9-11；59:5；以赛亚书3:13；启示录6:10）。在末后的日子，那“罪恶增多”的时候（马太福音24:12），这祷告将尤其合宜。