第1节 领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听；坐在二基路伯上的啊，求你发出光来。诗篇80:1-19。为受压迫的以色列求帮助的祷告（诗80:1-3）；哀诉他们所受的压迫（诗80:4-7）；以色列这从埃及迁出的葡萄树，为神所栽种、看顾，如今却成了野兽的掠物（诗80:8-13）；祈求神以怜悯眷顾这葡萄树（诗80:14-19）。诗中三次在转折处重复这根本的祷告“求你使我们回转”等（诗80:3；诗80:7；诗80:19），正如摩西的祝福（民6:24-26）；其中“神”“万军之神”“耶和华万军之神”形成逐步上升的高潮。主题是亚述所掳的北国十个支派；犹大在这里以及诗篇77篇中，以同情姊妹之情为她祷告。因此七十士译本加题“论亚述人”。
题注“交与伶长”（不同于诗74篇；诗79篇）表明此诗用于圣殿礼拜；因此所指不可能是迦勒底人的入侵，因为那次入侵倾覆了圣殿和耶路撒冷。葡萄树虽大受毁坏，却似乎仍立在圣地。祷告说“求你使我们回转”，或“把我们带回”，表明当时许多人已经流亡。“约瑟”（诗80:1）代表北国十支派，不是犹大（诗78:67；摩6:6；俄1:8）。诗80:2中的便雅悯也不能代表犹大：除住在耶路撒冷一侧的便雅悯人之外，便雅悯原是与约瑟相连的（民2:17；民2:24；民10:21；民10:24；撒下19:16；撒下19:20；撒上22:7）。分裂时只有一部分便雅悯仍与犹大同在（王上12:2；王上12:17；王上11:13；王上11:32；王上11:36；王上12:20）。
西缅倒是更多地与犹大融合（书19:1；创49:7），而不是与便雅悯相连。“调用百合花”，即百合（参诗45篇、60篇、69篇题注）。“百合花”表达美善之物，即主可爱的救恩。参看三次重复的“我们便要得救”（诗80:3；诗80:7；诗80:19），以及诗80:2中的“拯救我们”。“法度”`eduth`，意为见证（诗78:5；诗81:5）或律法。因此，与前面的“百合花”相联系，它表示一条律法，指示困苦中的敬虔人如何得着救恩或拯救。参诗78:1。以色列的牧者啊，求你留心听（诗23:1）。雅各自己是牧人，首先使用这个形象（创48:15；创49:24）称神为“以色列的牧者”。“你领约瑟如领羊群”是说：平常你一直如此；但如今，唉，约瑟，即北国十支派，成了被掳流亡者，你牧者般的看顾就更为迫切地需要了。
“坐在二基路伯上的”是说你坐在其上如同坐在宝座上。前一句以上帝如牧者般慈爱看顾祂百姓为盼望拯救的根据，这里则以上帝的全能为根据。祂在殿中坐在基路伯上，表明祂绝对统治世上一切掌权者和治理者；而基路伯正象征这些治理权能（诗18:10）。“求你发出光来”，就是为你的百姓显明你的能力、信实和慈爱。正如在西奈山（申33:2）所显出的，那是祂将来荣耀显现的预表（诗50:2；多2:13）。明亮的舍吉拿云彩，就是祂显明自己在百姓中同在的记号。
第2节 在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展你的大能，来救我们。在以法莲、便雅悯、玛拿西前面，就是说，像从前你在云柱火柱中行在旷野中的以色列前面一样，如今也行在他们前头。民数记2:17-24中，以法莲、玛拿西、便雅悯被描写为在约柜之后居于前列，所以这里把他们并列。“施展你的大能”，就是那如今似乎沉睡的大能（诗78:65）。“来救我们”，希伯来文作“来到我们这里施行拯救”。
第3节 神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。“求你使我们回转”，即扭转我们的被掳（诗126:1；诗126:4），把我们从流亡中带回来。这尤其是该希伯来文使役式的意思。参创28:15，那里神对预表性的雅各说话；雅各将要流亡到幼发拉底河外，后来又要归回迦南，这些话也预示了以色列过去、现在和将来的历史：“我与你同在；你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地；总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”又特别参耶12:15；耶16:15；耶30:3。“使你的脸发光”，是应验摩西的祝福（民6:25；诗31:16）。
第4节 耶和华万军之神啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？“耶和华万军之神啊，你向你百姓的祷告发怒”，直译是“你冒烟到几时呢？”参诗18:8；诗74:1；申29:20。烟是火的伴随物；这里是指神报应的烈火所冒出的烟。烟也是祷告的象征，也是燔祭的象征；燔祭表达献身（诗141:2；启5:8；启8:3-4；赛6:4）。祷告的烟本应扑灭神忿怒的火（利16:13）。但如今，唉，神竟以祂怒气的烟来敌挡祷告的烟（Hengstenberg）。“主”原文是“耶和华”，表明祂与以色列之间的圣约关系，正如祂是百姓的“牧者”（诗80:1）。“万军之神”则表明祂资源无限，祂是坐在基路伯上的神，具有全能（诗80:1）。
第5节 你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。“你以眼泪当食物给他们吃”，就是使眼泪成了他们的食物（诗42:3）。“又多量出眼泪给他们喝”，按平行句更当译作“你使他们喝满量器的眼泪”。这里的“量器”是量液体的器皿，按希伯来文意思是较大量器的三分之一。这与“以色列的牧者”平常对待祂羊群的方式形成悲惨对比（诗23:5）：“你在我敌人面前为我摆设筵席……我的福杯满溢。”如今，眼泪竟成了以色列的饮食。
第6节 你使我们与邻邦争竞，我们的仇敌彼此戏笑。“你使我们与邻邦争竞”，即使我们成了以色列边界那些小族争夺的对象，他们趁着更强大的列国亚述和埃及压迫我们之机，为分取从我们身上掠得的财物而彼此争夺。“我们的仇敌彼此戏笑”，就是拿我们当笑柄。
第7节 万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。参诗80:3；诗80:19。“让我们学习：每当神的怒气发作时，即使在烈焰之中，也要把我们的忧伤投入神的怀中；因为祂奇妙地使祂的教会从毁灭中复兴。”（加尔文）
第8节 你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。这个比喻的根基见于创49:22，诗人心中想到的“约瑟”（诗80:1）被称为“多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外”。以赛亚书5:1-7把以色列描写为主的葡萄园（参何14:7）。这里的恳求是：你曾经栽种的，不要丢弃，更不要毁灭。参神的应许（赛27:2-3）。出12:37；出15:17；出15:22记述了葡萄树从埃及被迁出（诗78:52），以及外邦人被赶出（诗78:55）的事。诗44:2也用了同样“栽种”的形象（出23:28；出33:2）。
第9节 你在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。“你在这树根前预备了地方”，即“你在它前面清理出地方”。这与赛5:2“又刨挖园子，捡去石头”相对应，指的是把原来的居民赶走，好为以色列腾出地方。“它就深深扎根”，按希伯来文更应作“它扎下了根”（Hengstenberg）。
第10节 它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。“它的影子遮满了山”，“山”指迦南的群山，即犹大南部的山地；那原是亚摩利人的山地，是从南方进入迦南者首先遇到的如石垒般的屏障。所以在诗75:6旁注中，“旷野”被视作南界。“它的枝子好像佳美的香柏树”，希伯来文是“神的香柏树”。全句应译作“它的枝子遮盖了佳美的香柏树”。英译本那样把葡萄树枝与高大佳美的香柏树作比较并不自然。这里的意思是，整片土地，从南到北、从东到西，都为以色列民所占据。正如“山”标示圣地的南界；“神的香柏树”，即“佳美的香柏树”，指黎巴嫩的香柏树，标示北界（诗29:5；诗92:12；诗104:16）。所以北方的黎巴嫩与南方加低斯的“旷野”在诗29篇中形成对照。
第11节 它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。“大海”指地中海，是圣地的西界；“大河”指幼发拉底河，是东界。诗人想到的是给雅各最初的应许（创28:14）。参申11:24：“凡你们脚掌所踏之地都必归你们；从旷野和利巴嫩，并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界。”又参书1:4。
第12节 你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取呢？就是说，不只是摘取果子，连他刚在诗80:11所描写的“枝子”和“蔓子”也被折去。这个问题的答案见于耶和华在赛5:4-5中所发的警告和所说明的原因。又参诗89:40-41。普勒、提革拉毗列色、撒缦以色和西拿基立，就是那些“摘取”以色列的人。
第13节 林中的野猪践踏它，田野的走兽拿它当食物。正如诗68:30中的“公牛”象征外邦仇敌；“大鱼”或鳄鱼（结29:3）象征法老；“大鹰”（结17:3）象征尼布甲尼撒；这里的“野猪”和“田野的走兽”则分别代表亚述王及其属下各国。
第14节 万军之神啊，求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树。这里“万军之神啊”标志着后半篇的开始（参诗80:7）；而前半篇末尾没有“求你使我们回转”等字句，是因为这一大段都被葡萄树这个持续的意象连在一起。只有当神先转向我们时，我们才会借着祂使我们回转而转向祂（参哀5:21）。“从天上垂看”（赛63:15）。
第15节 保护你右手所栽的，和你为自己所坚固的枝子。“你右手所栽的”，即从诗80:14补出“并求你眷顾你右手所栽的葡萄园”。因此，`kanaah`可从`kuwn`引申为“设立”。Buxtorff译为“座位”或“地方”。参出15:17：“你要将他们领进去，栽于你产业的山上；耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。”Hengstenberg则不译作“葡萄园”，而译为“求你保守你右手所栽种的”。“你为自己所坚固的枝子”（参亚3:8；赛44:14；赛49:5），按希伯来文`been`，这里更应译作“你为自己所坚固的儿子”（参诗80:17），因为创49:22并不能必然支持英译本。这个“儿子”就是属灵的葡萄树，即以色列（何11:1，“以色列是我的儿子”）。诗人因此从比喻转到所指之物（也参诗80:17）。希伯来文直译是“并在这儿子之上”。“眷顾这儿子”就是“以怜悯临到他”。按照Hengstenberg的译法，则是“把你维护的保护伸展在他之上”。迦勒底意译本把这话指向弥赛亚：“并且这一切都是为了你所坚立的弥赛亚君王的缘故。”
第16节 这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因你脸上的斥责就灭亡了。“他们”就是以色列人。“因”原文是“从你脸上的斥责之前”（诗76:7）。
第17节 愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。“愿你的手扶持你右边的人。”便雅悯的意思是“右手之子”；正如诗80:2一样，诗人在这里祈求神把手放在便雅悯身上，使他刚强起来（但10:18；启1:17）。这里的便雅悯代表如今俯伏、需要主坚固的全以色列。雅各“他父亲爱便雅悯”；照样，他在天上的父也爱他。因此摩西（申33:12）论到便雅悯说：“耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他。”如今诗人祈求主成就这遮盖并坚固他的应许。那预表性、终极的以色列，即弥赛亚，也最终包含在内；论到祂，神曾说：“我的膀臂也必坚固他。”（诗89:21）祂曾像便雅悯一样，一度是便俄尼，“我忧患之子”（创35:18旁注）；但正如他父亲雅各后来称他为便雅悯，即“右手之子”；照样，弥赛亚曾是“多受痛苦的人”（赛53:3），后来却“被父神的右手高举，叫他作君王、作救主”（徒5:31）。“就是你为自己所坚固的人子”，对应于诗80:15“你为自己所坚固的枝子”；首先指以色列，预表性地则指弥赛亚，这位人子，就是“那苗裔”（亚3:8；亚6:12）。
第18节 这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要求告你的名。以色列不再像诗44:18那样说话了。只要主先救活他们，即赐给他们新生命，他们就应许不再“退后”离开主。“求你救活我们，我们就要求告你的名”（诗71:20）。神必须先将儿子的灵吹入我们里面，我们才能呼求祂为父（罗8:15）。