第1节 神啊，外邦人进入你的产业；他们污秽了你的圣殿；使耶路撒冷变成荒堆。诗篇79:1-13。-哀诉：外邦人侵占了神的土地，亵渎了圣殿，并使耶路撒冷荒凉；圣民的尸首交给飞鸟走兽；余民成了羞辱的对象（诗篇79:1-4）。祈求（诗篇79:5-8）：诉诸神名的荣耀正面临羞辱（诗篇79:9-12）；最后以永远赞美的应许作结（诗篇79:13）。耶利米书10:25引用了诗篇79:6；马加比一书7:16-17引用了诗篇79:2；这证明这里所指的不是犹大在安提阿古·以比法尼手下所受的苦难。这里以及诗篇74:1-23所指的是巴比伦毁灭耶路撒冷。那里突出的是圣所被毁；这里提到的是其“被污秽”（诗篇79:1），其中也包括其被毁。亚萨的诗。亚萨诗班的歌者看自己是亚萨的发言人，借着他们，亚萨虽然久已死去，却仍然说话。
因此，带有这标题的诗篇彼此之间有共同的相似性。外邦人，即“列国”。进入你的产业，就是圣地。因此你的尊荣受到挑战，你必须纠正这骇人的反常之事，因为这事关系到我们这些你的百姓。参以赛亚书63:18-19同样的恳求。他们污秽了你的圣殿。若不是以色列自己先污秽了它，外邦人绝不会被容许来污秽它：这就使神公义地按他们所行的报应他们，正如以西结书5:11：“因你玷污了我的圣所”；23:38；24:21：“看哪，我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀的华美之处被亵渎。”诗篇74:7与此平行，见第2、3节。你仆人的尸首，他们给天空的飞鸟作食物……无人埋葬。参历代志下36:17，这是这里诗意描写其中一次应验的历史图景。
这个描述在预言上超越了巴比伦毁灭耶路撒冷，一直到罗马人提多所行的毁灭，甚至更远直到将来的事（撒迦利亚书13:1-9；14:1-21）。又参启示录11:9：“各民、各族、各方、各国中的人……三天半，不许把尸首放在坟墓里。”关于同一时期，也可比较但以理书11:31中的话：“他们（敌基督及其党羽）必亵渎保障圣地。”
第2-3节 你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，你圣民的肉交与地上的野兽。 JFB对这几节没有注释。
第4节 我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。 我们成为邻国的羞辱，参诗篇44:13。
第5节 耶和华啊，这到几时呢？你要动怒到永远吗？你的愤恨要如火焚烧吗？ 主啊，你要动怒到几时呢？参诗篇74:10。你向你百姓所发的怒气，虽然是他们罪有应得，但如今终究该从他们转向他们和你的仇敌。因为审判固然必须从神的家起首（彼得前书4:17），却不是要将他们灭绝净尽：那才是敌挡神的列邦所当受的结局，耶和华的手最终必要转向他们。如今你的百姓正转向你祷告，这正是你转向他们施怜悯，并转向他们仇敌施审判的时候。到永远。神的怒气要永远向不敬虔的人焚烧；但向信徒，即使他们招致管教，他的忿怒固然炽烈，却不是直到永远（申命记32:36；32:43；以西结书38:19-23）。你的愤恨要如火焚烧吗？“愤恨”只存在于有爱的地方。神与以色列的关系如同慈爱的丈夫（以赛亚书54:5；耶利米书3:14；诗篇78:58；另参申命记29:20）。
第6节 愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的列国。 愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦身上，正如他们已经把你百姓的血像水一样“流出”或“倾倒”（希伯来文同字）在耶路撒冷四围（诗篇79:3）。另参诗篇79:10。要受审判的列国并非所有外邦，而只是那些起来攻击以色列的国。将来审判那些被敌基督迷惑、参与“神全能者大日之争战”的诸王和众民时，也必如此（启示录16:14；西番雅书3:8）。“不求告你名”。照圣经的观念，“求告神的名”是指人因亲身认识他的属性、他的慈爱、能力和信实，而全心向他求救恩。
第7节 因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。因为他们吞了雅各，并且使之荒凉。希伯来文中“吞了”是单数，“使荒凉”却是复数。单数表示，以色列的仇敌虽多，却都受同一个敌挡神和他百姓的灵所驱使；正如另一方面，教会的肢体虽多，却是一个身体，被同一位灵所激动。那几“国”和“列邦”（诗篇79:6）当日都在巴比伦之下攻打耶路撒冷。末后的日子，在敌基督之下也必如此（启示录17:12-13；17:15-17）。因不明白这单数的用意，多数古译本和一些抄本把单数改成了复数。耶利米在引用时也这样做了（耶利米书10:25）。受圣灵感动的圣经作者在引用经文时常常会有所变动。这证明原文是诗篇，不是耶利米书，因为后者通常借用较早的经文。耶利米书10:24也引用了诗篇6:1。
再者，在耶利米书中，这些话与上下文并无连贯；而在这里，它们是从前面的哀诉自然流出的祷告（“倒”一词回应诗篇79:3“流出”他们的血）；并且耶利米把“吞了雅各”扩展为“他们吞吃雅各，吞灭他，灭绝他。”尽管耶利米预言中有些部分把耶路撒冷的毁灭表述为尚未来到，但也有另一些段落，如这一节，是在毁灭之后补入的，那时他的整卷预言才形成现今的样式。把他的住处变为荒场。亚兰文译本作“他圣所的殿”。但既然诗篇79:13称神的百姓为“你草场的羊”，这里可译作“他们使他的草场荒凉”，以保持这个形象。
第8节 求你不要记念我们先祖的罪孽；愿你的怜悯快快临到我们，因为我们落到极卑微的地步。 求你不要记念我们先祖的罪孽，更可译作“我们列祖的罪孽”。利未记26:45证实了这一点：在诗79:39威胁说“他们要因自己祖宗的罪孽一同消灭”之后，神接着应许说：“他们若承认自己的罪孽和他们祖宗的罪孽……我就要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。”如今犹太人在亲身经历那威胁的应验之后，就援引这应许（参耶利米哀歌5:7）。儿女若是无辜，并不会因父辈的罪受罚，而是因自己的罪；罪的延续本可以借着悔改和信心被截断；但这些有罪的儿女承受了他们列祖犯罪的倾向，却不寻求神的灵来重造他们，反倒跟随列祖的脚踪，并且罪上加罪；神越是恒久忍耐，延迟施行审判，他们就越刚硬。因此，父辈和子孙累积的罪孽，终于在最后一代身上招致报应。“他们在这里承认自己长久以来顽梗，一直硬着心抵挡神。圣史证明，被掳的刑罚之所以延后，直到神证实他们的邪恶已无可医治为止。”（加尔文）参以赛亚书64:9。愿你的怜悯快快临到我们，就是说，愿它迅速而出人意外地临到，使我们喜出望外（诗篇21:3，注）。
第9节 拯救我们的神啊，求你帮助我们，为你名的荣耀；搭救我们，为你名的缘故赦免我们的罪。 赦免我们的罪，也可译作“遮盖”或“赦宥”我们的罪（诗篇65:3）。为你名的荣耀……为你名的缘故，就是为你荣耀的缘故，这荣耀曾在你从前彰显能力和良善的作为中显明出来（诗篇23:3；29:1-2）；让外邦人看见，把这荣耀归给你实在是理所当然的。
第10节 为何容外邦人说：他们的神在哪里呢？愿你使外邦人在我们眼前知道，你仆人流血的冤已经报了。 为何容外邦人说：他们的神在哪里呢？诗人这里心中想到的是申命记32:12，尤其是约珥书2:17，这里几乎逐字重述了那里的话。意思是：他那广受称颂的全能和对他百姓永不失败的慈爱，如今在哪里呢？（申命记9:28）愿你使外邦人在我们眼前知道你仆人流血的冤已经报了，更可译作“愿外邦人在我们眼前知道，你仆人所流之血的报应已经施行。”诗人这里想到的是申命记32:43。
第11节 愿被囚之人的叹息达到你面前；愿你按你的大能存留那些将要死的人。 愿被囚之人的叹息达到你面前，直译是“进入你眼前”，正如以色列人在埃及为奴时，他们的叹息“因受苦工达于神”。如今百姓又仿佛成了“囚犯”。愿你按你的大能，直译是“你膀臂的大能”（诗篇74:11）。存留那些将要死的人，直译是“垂死之子的儿女”，这是希伯来文的习惯说法，如诗篇72:4“困苦人的子孙”，意思就是困苦人。可与民数记14:19“照你的大怜悯”比较，也可参申命记3:24。这祷告的回应，在诗篇102:19-20的预言性展望中已经出现：“因为他垂看他圣所的高处……要释放将要死的人”，直译即“垂死之子的儿女”。
第12节 主啊，求你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，加七倍归到他们身上。 求你将我们邻邦……加七倍归到他们怀中，参以赛亚书65:6-7。古人衣襟怀里常用来承受所给之物。路加福音6:38也是如此。人给别人的，无论善恶，神都照样归到他自己怀中。他们所羞辱你的羞辱，就是说“他们的神在哪里呢？”（诗篇79:10）结语：
第13节 这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代。 这样，你的民，你草场的羊，参诗篇74:1。要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代。基于对神必应允前面祷告的确信，这里向神许下永远赞美的愿（诗篇44:8）。