第1节 我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。诗篇78:1-72——神借着亚萨向以色列说话，要他们听祂的律法和祂用比喻所发出的教训。祂过去对待以色列的作为，就是一则属灵教训的比喻，适用于万世万代，因为这些事显明了祂永恒的治理原则。参太13:35。基督这位至高的教师，乃是亚萨所预表的实体。将第3节与第4节连起来：“我们所听见的事，我们不隐瞒；不，我们要使这些事（这些历史事实）成为带有奥义的教训方式。”当以色列留心听那位预表所指向的亚萨时，他们就必明白，并向“后来的世代”述说神在祂各种作为中的美德。
引言（诗78:1-4）；神设立律法，为要使以色列不效法他们列祖在摩西时代的悖逆（诗78:5-8）；以色列在以法莲之下对律法显为诡诈（诗78:9-11），正如他们的列祖一样；下文把他们在摩西之下的不信，与神为他们所行的奇妙作为相对照（诗78:12-40）；士师时代的以色列试探神，忘记祂在埃及为他们所施行的审判，也忘记祂怎样栽植他们进入迦南（诗78:41-55）；因此祂离弃示罗的帐幕，把他们交在刀剑之下（诗78:56-64）；但如今祂像睡醒的人兴起，毁灭他们的仇敌，恢复约柜，却不再把它安置在从前那在以法莲的示罗。此后锡安是祂的圣所，大卫是祂所拣选的王。因此，众人都当事奉，不可像从前那样背叛（诗78:65-72）。
本诗的用意，是警戒以法莲，不要因悖逆神的安排而再招新的审判；神因以法莲的罪，已把原属以法莲的特权转给犹大。论到以法莲高傲、悖逆的灵，参士8:1；12:1；撒下20:2。诗人很谨慎地不直接提到背叛，好免伤害以法莲的敏感；他把应用留给他们自己去领会。诗中对摩西五经这国民圣书的引用，也证明其真实性。另参诗78:64与伯27:15。题目——亚萨的训诲诗：即大卫同时代的乐师亚萨所作、带有教训性质的诗。“我的民哪，你们要留心听我的训诲。”神借祂先知所说的话，不只是道理，更是神的律法（torah）；祂的百姓既然是祂的百姓，就当因爱与敬畏立刻顺服（赛1:10；51:4）。
第2节 我要开口说比喻，我要说出古时的谜语。我要开口说比喻（mashal）——即类似、譬喻（见诗49:4注）。“我要说出”——原文是“喷吐出来”；参诗19:2注，即我要倾吐出来。圣灵的感动先被压抑在里面，急于发表，终于像涌流的泉源一般迸发出来。“谜语”——奥秘、隐语。他所陈述的这些历史事件，乃是宗教真理或教训的隐晦帷幕；而这些隐藏其下的教训，在圣灵里由他加以阐明。参林前10:6；加4:24中同样把圣史这样使用。“古时”——希伯来文作“从古时起”（诗77:5，11），即摩西时期的往事。
第3-4节 是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。我们所听见的……我们不隐瞒。见前引言。可译作：“我们所听见的等等，我们不向他们的子孙隐瞒（省略它们）。”诗78:1-2用单数，诗78:3-4转为复数，这表明诗78:3在意义上不是直接承接诗78:2，而是与诗78:4相连。在诗78:1-2里，是神借诗人说话；在诗78:3里，诗人把听众中敬虔的人也联合进来，以取得他们的共鸣，仿佛说：神借着我的口，已经邀请众人来留心古时历史中所包裹的深奥真理。那么，让我们不要隐瞒，反要传给别人，尤其传给将来的世代（出10:2；诗44:1；撒下7:22；申32:7）。列祖的传统，若作为事实的见证，并且用来印证、附属于圣经之下，是有价值的；但不可把它提升到与成文圣言同等的地位，更不可高过成文圣言。诗人从圣经中取材；但同时也承认，他周围存在着家族传统，这些传统独立地印证了圣卷中的记载。
第4节 “我们不将这些事向他们的子孙隐瞒”——即向我们的儿女不隐瞒；他们实在也是我们列祖的儿女。我们的列祖把这些真理传给我们，不单是为我们自己，也是为远后的后裔。向将要来的世代述说主的美德。“美德”用复数，表示主因祂的作为而配受的赞美何等丰富充盈。“和祂奇妙的作为”——这些作为本当催逼百姓存感恩的心顺服祂；而他们若悖逆，这些作为就成为他们极大的定罪。
第5-8节 因为祂在雅各中立法度，在以色列中设律法，并吩咐我们的祖宗要传给子孙——这是神在士师时期为以色列所定的安排。神赐下祂的律法——祂诸般法度和作为的总纲——为要使他们和他们的后裔信靠并顺服祂，不像他们在旷野中的祖宗那样悖逆。
第5节 “因为祂立”——原文意为“竖立”“兴起”（参诗78:6注）。“在雅各中立法度，在以色列中设律法”——就是摩西五经，其中不仅包含神的律法，也包含神作为的记载；这些作为本身含有责任上的教训和警戒（参诗78:7；78:10-11）。“祂吩咐我们的祖宗要传给子孙”——不只是正式地教导，更是从心里向儿女的心说话（出13:14；申4:9，23；6:6-7）。“我们的祖宗”是指摩西时代的以色列人。
第6节 “使将来的世代可以晓得（这些事）”——即士师时代的那一代。“就是后来兴起的儿女……可以传说”——不是“兴起来”，而是把英译本里的“who”省去，作“使他们起来传说”（即传说那律法和法度）。“给他们的子孙。”这里的希伯来动词与诗78:5中译作“立”的同字，字面就是“兴起一个法度”。神既兴起这法度，那些为着这法度而蒙恩的人，也当兴起来，把它传扬出去。这里没有连词“和”把“使他们可以知道”和“使他们起来传说”隔开，这显明真实的认识，与起来把属灵知识传给别人、尤其是自己的儿女，是何等紧密相连（可5:19）。“凡人若觉得某事极其重要，就必设法把它摆在家人面前。”（Hengstenberg）第7节 “好叫他们仰望神。”这里的“他们”是指第二代，就是在士师时期承接摩西那一代的人；摩西那一代是第一代（诗78:5-6）。“不忘记神的作为，惟要守祂的命令”（申4:40；31:11；33:9）。
第8节 “不要像他们的祖宗（摩西时代的人），是顽梗悖逆的一代。”摩西也是这样责备他同时代的人（申9:6-7；31:27）。这图像像一个悖逆的儿子（申31:18；32:5）。“那一代人心不正”——就是他们没有把心坚定地摆在正路上。Hengstenberg译作“没有预备他们的心”。旁注与伯11:13；撒上7:3也是如此。我仍以英译为佳，与诗78:37更相合。
第9-11节 以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日转身退后。——以色列人没有达到神召他们成为一国时所定给他们的崇高目的。
第9节 “以法莲的子孙……临阵之日转身退后”——即像那些虽披挂整齐，却在战场上转背而逃的兵士；照样，以法莲的子孙（即由以法莲代表的全以色列，因为在士师时期以法莲是执政支派）在受试验的时候，没有活出神所命定给他们的尊贵目的。这里把他们比作怯懦的弓箭手；在诗78:57又比作“翻背的弓”，经不起试验。弓箭手是希伯来军队的主力。这里所描写以色列的不忠，就是士师时期的情形；其后果性的刑罚，就是他们战败，约柜被仇敌掳去（诗78:41；78:56-60），随后示罗被弃绝，犹大被拣选作为神圣所之地（诗78:67-69）。
第10节 “他们不遵守神的约”——与诗78:7中“守祂的命令”相反。
第11节 “又忘记祂的作为”——与诗78:7中“不忘记神的作为”相反。“和祂的奇事。”这里的“作为和奇事”是指祂在埃及和旷野中所行的事。“就是祂给他们看见的”——是借着他们的列祖给他们看见，因为列祖代表历世历代的以色列。
第12-40节 祂在埃及地、在琐安田，在他们祖宗眼前施行奇事。——这里详述以色列列祖的不信，与神为他们所行的奇妙大作为形成可悲的对比；其用意是要使后来的子孙从列祖的不信中，看见他们自己的活画像（诗78:41以下）。第12-16节——按历史次序陈明神为列祖所行的事，为要引导他们出于爱而顺服。
第12节 “祂在……埃及施行奇事。”先提在埃及所行的奇事，但这里只略略带过，因为诗78:43-55还要更详细地再说。“在琐安田。”琐安，即塔尼斯，是下埃及的一座王城，位于尼罗河塔尼斯支流东侧。埃及名是Ha-awar，意为“离去之居所”。琐安一词意为“起行之地”。民13:22把它的建造与希伯仑的建造联系起来；而希伯仑当时在巴勒斯坦亚衲族统治之下。牧人王很可能出于这一族。他们征服了下埃及；他们的王撒拉提斯在亚伯拉罕时代左右建造了琐安，或称亚瓦里斯。琐安是压迫以色列之牧人法老的都城，所以“琐安的田野”（即琐安周围地区）就是神为以色列施行神迹的现场。
第13节 “祂将海分裂……又叫水立起如垒”——引自出15:8；参诗33:7。第15、16节 “祂在旷野分裂磐石……使水从磐石涌出。”复数的“磐石”，以及诗78:16上半句引用民20:8时把平常的“水”改为“溪河”，都表明这里把两次神迹供水并提：一次在利非订（出17:6），一次在加低斯（民20章）。诗78:15是概括两次；诗78:16则偏重较大的那一次，即加低斯。在加低斯那次，民20:8和这里诗78:16都用同一个“磐石”的希伯来词；第一次在利非订，英译作“rock”的希伯来词较偏向“石头”。那是一个较通用的词，所以两次都可适用。“祂分裂”所用的词，也使人联想到另一种截然不同的“裂开”，就是“大渊的泉源都裂开了”（创7:11）所用的同一动词。那一次的裂开是在忿怒中；这一次则是在恩典中。
“又叫他们喝，如同出于深渊。”这里再一次影射大洪水。有些抄本把“如同”读作“在……中”。希伯来文“广大”是单数，“深处”是复数；这复数是分配性的，意即“那些深处，每一处都是大的”。参诗18:15；68:30。Gejer说：“众牛犊，一个个地降服。”复数表示绝对意义上的洪水、世界之海；因为所指的洪水只有一个，所以形容词用单数（Hengstenberg）。从西奈山脉的Serbal山，沿着Firan谷，至今仍有常流的溪水。优西比乌记此地为利非订，说它是“旷野中的一处地方，靠近何烈，水从被击打的磐石流入其间，那地方名叫试探”。
保罗（林前10:4）说：“他们所喝的是出于随着他们的灵磐石。”即指从利非订流出的常流，随着他们，直到三十八或三十九年后他们到了较高的加低斯，那时他们再次需要神迹性的供水，因为水不能高过其源头。诸山谷仍都保留着从前有水流经过的痕迹。沿岸所生的青草，也可以在他们旅途中喂养牲畜。亚历山大的主教狄奥尼修在第三世纪也持此说。在那次神迹以前，百姓没有水。数周之后，摩西把……第37节 因他们的心向祂不正——参诗78:8。若要有“向神正直的心”，就必须像诗51:10那样祷告。“他们向祂的约也不忠心”——参耶34:8，11，这是一个例子，说明“安逸会把人在痛苦中所许的愿，当作可反悔、可废弃的事而撤回”。第38、39节 但祂有怜悯，赦免他们的罪孽——参出34:6-7。
“不灭绝他们”——不是立刻照着他们悖逆所当得的，和神所曾警告的那样灭绝他们（出32:10；民14:12；16:21）。
第39节 “因为祂想起他们不过是血气”——参诗103:14-16。人的生命何等脆弱，这使满有怜悯的神减轻一些我们罪所当受的严厉刑罚。这也是约伯在伯10:20-21中恳求的根据。
第40-55节 他们在旷野怎样屡次悖逆祂，在荒地叫祂担忧！——士师时期的以色列人，因忘记神在埃及为以色列施行的审判而试探神；这里详述那些事，也提到祂如何慈爱地领以色列进入迦南。
第40节 “他们怎样屡次悖逆……叫祂担忧！”——参诗95:9-10；赛63:10。“他们使祂的圣灵担忧”，参弗4:30；结16:43“你叫我烦躁”。
第41节 “他们再三退后，又试探神”——希伯来惯用法是“他们重新试探神”。士师时期在迦南的悖逆，是一次新的激怒，正如他们的列祖先前在“旷野”激怒祂一样（诗78:40）。“并且限制以色列的圣者。”神这个称号本身就责备了他们不信的乖谬；这位神的圣洁，早已借着那么多在以色列面前所行的神迹显明出来（诗71:22）。“限制”——就是给祂划界限，实际上等于说：有些事祂不能作；到某一个地步祂有能力，再往后祂就没有能力了。参诗78:20，可见他们的列祖也曾这样限制神。Hengstenberg把此字解作“加上羞辱的烙印”；七十士译本译作“激怒了”。我仍以英译为佳。
第43节 “祂怎样在埃及施行神迹”——回到诗78:12“祂在……埃及施行奇事”。这里更详细述说神在埃及所行的奇事，为要藉着这可悲的对比显出后裔的邪恶：因为那些神迹既是为他们的列祖而行，也是为他们这些后代而行，所以神对他们有最强的权利要求他们以爱来顺服（参出10:1-2；诗105:27）。
第44节 “祂把他们的江河变为血”——这是第一灾。“江河”——即各样运河。……作为长子之死的原因；然而那里并没有什么与此相矛盾的；并且出9:15还暗示了这一点。
第51节 “他们强壮时头生的”——就是他们力量初熟的果子；诗意地指长子（创49:3；申21:17；诗105:36；参出12:29）。“含的帐棚”——埃及确是含真正的后裔，不但在血统上，在邪恶上也是如此（创9:22；10:6）。
第52节 “祂却领自己的百姓如羊出去”——参出12:37；15:22。“又在旷野引导他们”——这旷野从红海这边就开始了（出14:3）。
第53节 “祂领他们稳稳妥妥地前行，使他们不至害怕”——即他们没有理由惧怕。这里所称颂的，不是以色列凭信心无惧，乃是神的恩典除去了一切可惧怕的根据（出14:13）。
第54节 “祂带他们到自己圣地的边界，到这山，就是祂右手所得的。”即锡安，是圣地属灵的中心。虽然直到大卫时代，以色列才实际占有此地，但从起初就已经把它看作神命定赐给他们、因此也可以说是他们的。参出15:13，17，这里是直接援引那段话：“你要将他们领进去……栽于你产业的山上……耶和华啊，就是你手所建立的圣所。”亚伯拉罕曾在这里献以撒，因此此地被分别为圣（创22章）。这里所指的不是全迦南，如申3:25所说的；而是锡安山（诗74:2；68:16）。诗人的目的，是要高举锡安于示罗之上，好叫以色列北方诸支派不致像从前那样再抗拒主的旨意。
第55节 “祂在他们面前赶出外邦人，也用绳子将外邦人的地分给他们为业。”祂使外邦人的地按量地的准绳，落给以色列人为业（民34:2；诗105:11旁注；16:6；13:7）。
第56-64节 他们仍旧试探、悖逆至高的神，不守祂的法度。——士师时期以色列的不忠，使神离弃示罗的帐幕，并降下其他严厉的审判。
第56节 “他们仍旧试探、悖逆至高的神”——参士2:7-13。“不守祂的法度”——参申6:16-17。
第57节 “反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样”——参诗78:8。
第65-72节 那时主像睡醒的人，又像因酒呼喊的勇士，便醒起。——如今耶和华好像睡醒，毁灭祂百姓的仇敌，恢复约柜；但以法莲的示罗不再是祂安息之所，锡安才是，而大卫是祂所拣选的王。由此可默然得出结论：愿以法莲和以色列不要像他们的列祖那样抗拒，反要欢然归附神的安排。
第65节 “那时主像睡醒的人。”就祂百姓的事业而言，祂似乎像睡着的人（诗44:23）；如今祂起来了（在撒母耳、扫罗、大卫的日子），要救他们脱离仇敌（撒上5-7章）。“又像因酒呼喊的勇士”——像那因酒而自然之力被激发的勇士，所以在酒的欢畅影响下发出战呼（诗104:15）。
第66节 “祂击打祂的敌人在后部。”这在非利士人身上按字面应验了，因为他们“隐秘处生痔疮”（撒上5:9）。Hengstenberg按诗9:3解作“祂把他们击退了”，就是打得他们向后逃跑。“使他们永远蒙羞。”非利士人一步一步衰落，直到作为一个民族被消灭。
第67节 “并且祂弃掉约瑟的帐棚”——即诗78:59-60所说“示罗的帐幕”。“不拣选以法莲支派”——这支派在士师时期原是居首的。这里的弃绝，只是指他们先前的优先地位，以及圣所设在他们中间这件事；作为整个民族的一部分，以法莲仍与神全体百姓一同有分于共同的特权。
第68节 “却拣选犹大支派，拣选锡安山”——使它同时成为圣所和王权的所在（诗78:69-71）。
第69节 “盖造祂的圣所，好像高处”——较妥当应译作“好像天上的高处”，与“地”形成对照（Gesenius）。Hengstenberg则译作“好像高山”，因为希伯来文ramim常用于山，因此Ramah也用来指高地；但它从不用来指天，而且锡安的圣所通常也不是与天相比，而是与高山相比（参诗68:15-16）。“又像祂建立永存之地。”若与天上高处相比，是表明锡安的荣耀与属灵尊贵；若与“祂所建立永远常存之地”相比（参诗104:5；传1:4），则是表明它的稳固；不像吉甲、示罗、挪伯的圣所，不能长存。在锡安，“耶和华要住到永远”（诗68:16；132:14；王上8:13）。这永远长存的应许，其丰满实现乃属于属灵的锡安。
锡安上的圣殿曾被尼布甲尼撒毁坏，后来又被提多毁坏；但建造在基督上的真殿，“阴间的权柄不能胜过它”（太16:18；启21:10-26）。锡安的高超，惟有信心的眼睛才能看见；在肉眼看来，世上许多山似乎更高。第70、71节 “又拣选祂的仆人大卫，从羊圈中将他召来”——就是叫他不再跟随那些带小羊的母羊。七十士译本、武加大、埃塞俄比亚译本皆如此。叙利亚、迦勒底、阿拉伯译本则作“吃奶的羊”。“带他去牧养雅各”——字面是“在雅各中牧养”；就是在雅各的百姓中作牧人。真正的牧人特别照顾幼小的羊，对带崽的也不加过分驱赶（创33:13-14）。大卫王本该如此对待百姓（撒下7:8），诗人也借此呼吁以色列人要对这样有牧者之心的王表现出爱中的忠诚。可惜大卫并非始终如此；他也曾“夺取穷人的羊羔”（撒下12:4-9）。
那位所预表的大卫却始终“像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的”（赛40:11）。
第72节 “于是祂按心中的纯正牧养他们”——参王上9:4。这里的“他”不是指神，而是指大卫；他作为牧者之王，实现了神的旨意，不是单为自己的益处，乃是为百姓的益处治理以色列。掌权者当记得，他们是为国家设立的，不是国家为他们设立的。“又用手中的巧妙引导他们”——谨慎周详地防备羊群受攻击或被忽略。牧人手拿杖和竿引导羊群（诗23:4）；照样，大卫所显出的技巧，不仅在谋略上，也在亲手施行上。