第1节 我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。诗篇77:1-20。-在被神离弃的光景下发出的哀诉；回想以往的拯救，反而加重当前的痛苦（诗篇77:1-3）；忧伤的缘由是，神使他夜间也不能合眼；他因愁苦几乎不能说话，只能发问：主会永远丢弃吗？（诗篇77:4-9）；信心升起，胜过软弱；他追念神从前奇妙的作为，如红海的拯救，以及祂如何像牧养羊群一样引导以色列：这样的回忆不再加重他的痛苦，反而使他确信必有拯救（诗篇77:10-20）。哈巴谷书3:1-19似乎部分取材于这首诗篇。因此，这首诗篇不可能晚于哈巴谷所处的约西亚王时代。十个支派被掳，以及犹大也可能遭受同样命运的前景，很可能就是诗人忧伤的原因。所以，他提到从埃及为奴之地得蒙拯救，因为当时类似的奴役已有一部分成为现实，另一部分又迫在眉睫。关于标题“耶杜顿”，参见诗篇39篇标题和诗篇62篇标题注释。我要向神发声呼求……他必留心听我。诗人在起首就预先说出结果，一眼把整篇诗的内容都概括出来。希伯来文直译是：“我的声音向着神！我要呼求［希伯来文末字母he（h）带有竭力之意］……并且祂要垂听我。”由于第一节与第二、三节连在同一诗节中，并不是独立的引言，所以也许译作“我的声音（要向着）神，我要呼求……愿祂垂听我！”更好。
第2节 我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。寻求主——更可作“我寻求主”。我在夜间不住地举手祷告——更准确地说（yadiy nigraah）是“我的手伸出”，或更好地说，“我的手张开下垂”；字面意思是“流出来”。辛马库、耶柔米、阿拉伯文译本和埃塞俄比亚文译本都如此理解。“流出来”这一说法暗示身体因无力而松弛，表现在手掌张开（撒母耳记下14:14）；关于“不住地”，参哀歌3:49；2:18。我的心不肯受安慰——正如雅各听见约瑟死讯时一样（创世记37:35；耶利米书31:15）。从诗篇77:15可见，诗人眼前所想的是以色列或雅各第二次失去“约瑟”，也就是十个支派被掳。
第3节 我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。细拉。我想念神，就烦躁不安——更可作“我要记念神，并且呻吟”。参诗篇55:2“发声哀叹”（同一个希伯来字）。他立志要记念神，并记念从前所赐的拯救，虽然他知道，在当前的灾难中，这只会使他的痛苦更加沉重（诗篇42:4）。我沉吟悲伤，心便发昏——更可作“我要默想祷告（'aasiychaah），但我的灵发昏”，意思是：我想以默想来祷告，但我默想祷告的能力衰竭了（参诗篇77:4末句）。
第4-6节 你叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。——他无眠的夜晚，以及不能说话的情形，都归因于他回想起神如今离弃祂百姓，与从前拯救他们之间那令人忧伤的反差。
第4节 你叫我不能闭眼——直译是“你扶住我眼睛的更次”；参诗篇77:2，以及与之平行的哀歌2:19。我烦乱不安，甚至不能说话。这里与诗篇77:1他立志向神大声呼求似乎矛盾，但原因在于，忧伤有时使受苦的人放声呼喊，有时又使人麻木，以致不能借着言语和眼泪把痛苦倾吐出来。
第5节 我追想古时之日——这里是指申命记32:7。
第6节 我想起——承接诗篇77:3。我夜间的歌曲——就是我从前因蒙恩而唱的感谢之歌，在寂静的夜里歌唱，因为夜是默想的时候（参诗篇42:8；92:2；约伯记35:10）。这与“我在夜间手张开下垂”（参诗篇77:2），以及神如今使他经历的“无眠”之夜（诗篇77:4），构成悲惨的对比。对幸福过去的回忆，加重了当下无安慰之境的痛苦。
第7-9节 难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？——过去与悲惨现实的对比，使人不禁发问：照现今景况看来，神是否已经永远彻底丢弃了祂的百姓？但他又感觉，这种设想与神众所周知的信实并不相符。
第8节 祂的应许岂是永远废弃吗？——祂岂不再赐下应许，好叫祂的百姓仍有盼望？诚然，成文的律法绝不会失效，而且他们仍然拥有律法。但诗人和百姓所渴望的，是在十支派所遭遇、并且也威胁那剩下一个支派犹大的国家灾难之中，得着一个特别的应许。神曾借以赛亚在西拿基立威胁希西家时赐下这样的应许，但如今却没有了。参诗篇74:9。
第9节 神忘记开恩吗？——尽管祂曾如此明确地宣告自己是“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出埃及记34:6；诗篇103:8）。可比较以色列在归向神之日所作类似的呼求（以赛亚书63:11-15）。
第10-12节 我便说，这是我的软弱；但我要追念至高者显出右手之年的作为。——这里是转向盼望的转折点。回想神从前所赐的拯救，先前只是加重诗人的灰心，如今却激发出坚定的信心。
第10节 我便说，这是我的软弱——即神所命定的苦难；字面是“我的疾病”（chalowtiy）（耶利米书10:19；诗篇39:9）。（但我要追念）至高者显出右手之年的作为。英文译本中斜体字是从诗篇77:11补出来的。我的意思是：我不因所受的苦难而陷入绝望，反倒要记念过去许多年间，神如何在祂百姓身上彰显祂的恩典与能力。亨斯腾堡将全节理解为：“这是我的疾病……这是至高者右手所带来的年日。”这些苦难的年日，不过是至高者右手所带来的，因此应当忍耐承担。彼得前书5:6所说“神大能的手”，也就是祂使人受苦的手。我较倾向英文译本，因为这里显然呼应诗篇77:5“我追想古时之年”，即祂曾为祂百姓介入的时候。这里的省略很自然，因为诗人先前已经说过要追想神从前施恩的年日（诗篇77:5）。那时，这种追想因反差只增加他眼前的痛苦；如今，这种追想却生出盼望与倚靠。那句感叹句突兀地没有动词，正表明他从灰心忽然转入信心：“至高者右手之年。”只要一提这句话就够了，信心会自行补足省略。迦勒底译本、七十士译本、武加大译本、埃塞俄比亚文译本和阿拉伯文译本把希伯来文shªnowt理解为“改变”：“至高者的右手变了。”也就是，祂不再像从前那样乐意帮助我们了。但诗篇77:5中同一个字证明其意义应为“年日”。
第11节 我要提说耶和华所行的——这是重新得回盼望与信心的真正途径。
第12节 我也要思想你所做的一切工作——这里用单数。神为祂百姓所行一连串施恩显能的作为，被看作一个伟大的整体工作。
第13节 神啊，你的作为是洁净的；有何神大如神呢？神啊，你的作为——即你的行事方式。是洁净的——也可理解为在天上的圣所中（哈巴谷书2:20；诗篇11:4；18:6；29:2旁注第9节）。你的道路在天上，远高过我们的道路（以赛亚书55:9）。百姓，甚至利未人和祭司，在平常时候也不得见内圣所中的圣物（利未记16:2；民数记4:15，20）（Ainsworth）。你的道路在你的教会中才能被正确领会，而世人却不能明白（比利时译本）（诗篇73:17）。或者，这句话的意思是：你的道路总是圣洁的，虽然我们并不总能明白；而且你现今对待我们的作为，似乎可能显得严厉。“你的道路在圣洁中”，即你的作为立基于圣洁；你的作为本是圣洁的，并且远高过一切受造之物，更不必说罪恶了。这一理解得诗人心中可能想到的经文支持：“谁能像你，至圣至荣……施行奇事？”（出埃及记15:11；参诗篇22:3；不过诗篇73:17更支持英文译法）。有何神大如神呢？——参出埃及记15:11；申命记3:24。“他并不是承认还有别神存在，而是在讥讽世人的愚妄，因为他们竟不更谨慎地寻求与独一真神的友谊，而祂的荣耀本是如此显明。”（加尔文）
第14节 你是行奇事的神；你曾在列邦中彰显你的能力。你曾在列邦中彰显你的能力——希伯来文作“万民”（出埃及记9:16；15:14）。
第15节 你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。细拉。你曾用你的膀臂赎了你的民——参出埃及记6:6。就是雅各和约瑟的子孙。这里提约瑟，是因为十个支派的首领是以法莲，而以法莲是约瑟的后裔（诗篇78:67；80:1）。最近失去十个支派，就是失去“约瑟家”（撒迦利亚书10:6），这重重压在诗人的心头；因此，神昔日特别恩待约瑟，把他的家从埃及救赎出来，这就激发出盼望：盼望他们也从当前的奴役中得以归回，这盼望甚至直到如今仍有待实现。按着雅各最初的赠与，迦南地有一块特别归给约瑟（创世记48:22）。在神手中，约瑟曾保全以色列其余诸子的性命和家眷，所以在埃及他仿佛成了他们的第二个父亲（创世记50:21）（Muis）。创世记49:24论到约瑟说：“从那里有牧者，以色列的磐石。”细拉。这一记号邀请我们享受那种倚靠神施行救赎而来的平静安稳。
第16节 神啊，诸水见你，一见就都惊惶；深渊也都战抖。诸水见你，一见就都惊惶——参诗篇114:3；哈巴谷书3:8-10。
第17节 云中倒出水来；天空发出响声；你的箭也飞行四方。云中倒出水来。英文译本这里是正确的，不当像旁注那样译作被动。天空发出响声——就是雷声。你的箭也飞行四方——就是神如箭一般的闪电（诗篇77:18；哈巴谷书3:11；诗篇18:14）。这里所描述的雷暴，虽然并非以色列过红海时同时发生，却可从埃及人随后被毁灭的记载中推知（出埃及记14:24）。因此，它也成为当下试炼中鼓舞人心的一部分。
第18节 你的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。你的雷声在旋风中（bagalgal）——直译是“在轮中”；在天穹之中，暗示可见天体围绕大地旋转的现象。七十士译本、迦勒底译本、武加大译本和埃塞俄比亚文译本都译作“在轮中”（因为同一个希伯来字在诗篇83:13；以西结书10:13也是这个意思），即在旋转中；辗转回荡，连续急速地轰鸣。
第19节 你的道在海中；你的路在大水中；你的脚踪无人知道。你的道在海中。这里是从上文红海救赎以色列这一特殊事例，引申出的普遍结论，如诗篇77:13所说。那鸿书1:3也是如此。神的道路只有祂自己能行，因为那使人所不能的在祂都能（诗篇77:14），甚至能在无路可行的水中开路（以赛亚书51:10，15；63:11-12似乎也是想着这段经文；哈巴谷书3:15）。这就鼓励祂的百姓，即便如今身处深水般的试炼中（以赛亚书43:2），也仍然盼望得拯救。你的路。这里依照Qeri的读法；但希伯来本文Ketib作“你的众路”，即你带领百姓经过困难时有许多途径。你的脚踪无人知道——正如在红海那里，你带领以色列走过之后，并没有留下脚印，因为海水又回流了（出埃及记14:26-28）。神一切的道路也是如此（罗马书11:33）。
第20节 你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般——参何西阿书12:13；以赛亚书63:11-12；弥迦书6:4。