第1节 在犹大，神为人所认识；在以色列，他的名为大。诗篇76:1-12。-在锡安，就是神的居所，他打断了世界强权的兵器（诗篇76:1-3）；他比那些如山一般掠夺人的列国更有能力，因为他使心里刚强的人沉睡在死中，又使全地归于平静；因此，他的忿怒最当受惧怕：人的忿怒，他也约束，使之归于赞美他（诗篇76:4-10）；所以，耶和华的百姓当向他还愿，四围的外邦人也当向他带来贡物（诗篇76:11-12）。参诗篇75:1-10的引言；那篇是写在西拿基立覆灭之前，而这篇则写于其后。那次覆灭发生在耶路撒冷（比较诗篇76:3与以赛亚书37:1-38），是借着神直接的干预而成就的（诗篇76:3；诗篇76:6；诗篇76:8）。诗篇76:12所说的是敌对的“首领”，如拉伯沙基等人，被“剪除”，不只是被赶走而已。在犹大，神为人所认识，就是说，借着他奇妙的作为，神已经显明自己。在以色列，他的名为大。“以色列”由平行句中的“犹大”来说明；当十个支派的国已经不复存在时，犹大承受了神圣约的一切特权。“他的名”就是他在行动中对自己的彰显。他在耶路撒冷前倾覆西拿基立的大军，乃是他作为全能的神、并向自己百姓施恩的神，荣耀地显明了自己。
第2节 在撒冷有他的帐幕；在锡安有他的居所。在撒冷有他的帐幕。他的圣殿取代了大卫时代原先立在锡安的“帐幕”。耶路撒冷是“撒冷”这名称的扩充形式；意思就是平安（创世记14:18）。昂克鲁士的他尔根译本和约瑟夫都认定二者相同。撒冷王麦基洗德的名字，相当于耶路撒冷王亚多尼洗德（“公义之主”，约书亚记10:3）。这似乎曾是耶布斯人诸王的通称。在创世记38:18，那译文应当是“雅各平平安安地来到”（比较创世记28:21；创世记31:3；创世记31:13）。“无论主住在哪里，那里就有稳妥和平安”（诗篇46:4-5）（Hengstenberg）。耶路撒冷按字面可作“平安的产业”，或更好地说，“平安的根基”或“平安之城”。
第3节 他在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑和争战的兵器。细拉。那里。Hengstenberg译作“从那里”，即从这地方坠落下去时被折断。折断弓上的火箭，原文直译是“弓的火焰”或“弓的闪电”，诗意地指那些发光而迅捷的箭（申命记32:41；那鸿书3:3，那处也是论到亚述人，如同这里；比较诗篇78:48旁注）。并盾牌、刀剑和争战的兵器。“争战”放在最后，表示不只是敌人被击败，而且整个战争也在一次打击中被终止了。平行经文诗篇46:9说明了这一点。不可像有人那样把它译作“战具”。
第4-10节 你从有野食之山而来，有光华和荣美。-主比地上一切强大的征服者都更有能力；因为他使那些心里刚强的人睡了死亡的觉，从而止息了大地的骚动。
第4节 你从有野食之山而来，有光华和荣美，就是说，你比那些大肆掠夺的世界帝国更有荣光，更为尊贵。比较诗篇46:2-3；那鸿书2:11，那里称尼尼微为“狮子的住处”等；又见那鸿书3:1。照样，在诗篇68:16，世界帝国被比作高耸的“山岭”（雅歌4:8）。
第5节 心中勇敢的人都被抢夺了（约伯记12:17；约伯记12:19）。那些原想抢掠耶路撒冷的人，反倒自己成了被掠之物（以西结书38:12-13；以西结书39:4）。他们睡了长觉，就是死亡之睡（诗篇13:3；耶利米书51:39；耶利米书51:57；尤其是那鸿书3:18；列王纪下19:35）。没有一个勇士能措手，这是一句带轻蔑的话，用来形容那些自吹自擂的“勇士”。他们原想伸手攻击圣城，却连自己的手都找不着；因为死亡使他们瘫痪了。
第6节 雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。战车仿佛睡着了，因为它轰响的声音止息了。“诗人描写那景象，仿佛我们正走过营中；不久前那里还满了生气，现在却沉寂如死。”（Tholuck）第8节 你从天上使人听判断；神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人。那由世界强权入侵所引起的大地骚动便止息了（诗篇76:3；诗篇46:6；诗篇46:9-10）。又如以赛亚书14:7论到巴比伦，就是亚述继承者的倾倒所带来的后果，说：“现在全地得安息，享平静。”“地”与“天”相对。地，就其骚乱不安的诸因素而言，因惧怕而被那从天上发出的神圣权能之言压成沉寂。
第9节 神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人。这样蒙拯救的谦卑人，不只是犹大和耶路撒冷，也包括外邦列国；这些国家因受世界强权压迫，在苦难上与选民有共同处境。所以，在基督再来时那更终极的应验中，蒙拣选的犹太人与外邦人组成的教会，以及以色列蒙拣选的余民，都要因他特别的干预，得救脱离仇敌最后也是最猛烈的攻击（比较马太福音5:5；诗篇22:26；启示录14:4-5）。
第10节 人的忿怒要成全你的荣美。你制服亚述仇敌悖逆的狂怒，因此赞美就归于你。连恶人也违背自己的本意，被迫效力于你的荣耀（出埃及记9:16；出埃及记18:11）。歌革，就是以色列最后的仇敌，也是如此（以西结书38:16；比较箴言16:4；罗马书9:17）。人的余怒，你要禁止，使仇敌所剩下的一切怒气，再不能向你的百姓发作。因此，西拿基立仓皇退回本地之后，曾把怒气发泄在他在那里所找到的犹太人身上（多比传1:17-18），但最终仍被神制止，因为他被自己的儿子杀死了（列王纪下19:37）。不过，希伯来文（tachagor）通常是“束腰”的意思（士师记18:11；列王纪上20:11），虽然同源的阿拉伯文支持英文译法，米示拿和拉比所罗门也如此解释。
“前一部分是人的忿怒，激动神并压迫他的百姓；‘余剩的’或第二部分，则是神为自己留下的，神用它束腰，在众人眼前荣耀地显明自己。”（Hammond；比较以赛亚书59:17）仇敌的忿怒，直到最后残余（诗篇75:8），都必须成为你的兵器；你用它束腰，来完成他们的毁灭（Hengstenberg）。那些存留下来、向你发怒的仇敌，你以他们束腰，使他们不得不承认并赞美你的权能（Maurer）。比较诗篇76:11；以赛亚书49:18。最可能的意思是：神以那因仇敌之怒而生出的赞美束腰；甚至那怒气最后的残余，也被迫在弃绝之人身上和最终被带来“降服于他”的人身上，一同效力于此（诗篇68:30）。
第11-12节 你们许愿，当向耶和华你们的神还愿；在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。-神的百姓当向他还愿；四围的外邦人当向这位对悖逆者如此可畏的主献上礼物。
第11节 你们许愿，当向耶和华你们的神还愿，就是当偿还你们所许的愿（申命记23:21-22）。“你们的神”这句话表明，这话是对神的百姓说的。在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主，就是指住在以色列四围的外邦列国（Kimchi）。希伯来文的重音不容许我们像Hengstenberg那样，把“在他四面的人”与“许愿”连在一起。诗篇68:29；历代志下32:22-23清楚地说，主“引导希西家和耶路撒冷四境平安”，并且“有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华；又将宝物送给犹大王希西家；此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。”Hengstenberg根据民数记2:2，把“在他四面的人”解释为以色列人，因为常说主住在他们中间，却不这样说外邦人。但是当外邦人降服并归向主的时候，他们也要“在他四面”；那时耶路撒冷要成为全地宗教的中心。诗篇68:29-30证实了这一点；比较启示录4:4；启示录7:17，那里说蒙救赎的人围绕羔羊。
第12节 他要剪除（yibetzor）-按字面说，如同修理葡萄园的人剪除枝子；这与启示录14:18-19极为吻合。首领的灵，就是他们的气息（诗篇104:29）。