第1节 神啊，我们称谢你，我们称谢你！因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。诗篇75:1-10——百姓因所预期的救恩而称谢神（诗75:1）；神回答说，我必定日期，按公义审判世界，即便我扶持这摇摇欲坠的大地（诗75:2-3）；以色列警告愚妄的仇敌，不要再高举他们的颈项，因为她的高升不是从东方、西方或南方而来，乃是从审判的神而来（诗75:4-8）；她立志要永远赞美她的神，因为她所预期的，是从恶人手中得蒙拯救（诗75:9-10）。这里大概是指西拿基立在希西家年间的入侵（诗46:1-11；诗76:1-12）；比较这里诗75:2-3中百姓确信神帮助他们的话，与以赛亚书37:21-35。北方没有列在可能得帮助的方向中（诗75:6），因为亚述侵略者正是从北方，借着“哈马口”进入的。
题目中的“休要毁坏”（Al-taschith），意即“不要毁灭”（见诗57:1题注），表明这篇诗虽然采用了凭信心预先为胜利称谢的形式，实际上却是一篇求拯救的祷告（代下20:19-22）。因此，在与本诗成对的诗篇76篇中，就省去了“休要毁坏”这几个字，因为那里所庆贺的是已经实际得着的胜利。神啊，我们称谢你……我们称谢你。这样的重复表明他们以此工为乐。因为你的名（即你自己显明为施行拯救的大能，诗20:1）相近（要来拯救我们；申4:7；赛30:27；诗119:151；145:18）。你奇妙的作为（不仅是你过去为以色列所施行奇妙的干预，也是你现在应许给我们的干预，赛37:21-35）述说出来。
也许更好的翻译是：“你的名相近；他们述说你奇妙的作为。”因为在诗篇中，“神奇妙的作为”通常更常作“述说”一词的宾语，而非主语。这里的“他们”可作不定人称理解，即：你的奇妙作为已经向我们述说了；或者指先知们述说了你奇妙的作为。
第2节 我到了所定的日期，必按正直施行审判。“我到了所定的日期，必按正直施行审判”——这是耶和华对他百姓称谢祷告的回应。这里突然引入一位新的说话者，就是神，正表明他对百姓信心之祷告的回应是何等迅速，甚至“他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听”（赛65:24）。这里详细说明了教会在诗75:1中称赞的内容，也就是神的“名相近”。神回答说：“你们可以满有感谢，因为到了我所定的时候，等等。”意思是：“当我接管我百姓的会众时，我要审判他们的仇敌。”照样，基督再来时，要接选民的教会归自己，并在那时审判她的仇敌（启11:12，15，17；19:7）。英文译本把这里的希伯来文理解为诗74:4中所译的“会众”。
但上下文、平行经文诗102:13（同一个希伯来词，意为“所定的日期”，即耶和华起来怜悯锡安的时候），以及七十士译本、叙利亚译本、迦勒底译本等一切古译本，都支持这样的译法（见旁注）：“当我得着所定的日期时”，或按亨斯滕堡的说法，“因为我得着所定的日期时”，其中含有切切盼望之意。参但8:19；11:27，35；12:8，12-13；哈2:3。就是“父凭着自己的权柄所定的时候日期”，也是“复兴以色列国”的时候（徒1:6-7）；那时仇敌的罪恶满盈，“外邦人的日期满了”（路21:24）。神行事并不仓促，也不提前；但到了合宜的时候，“他纵然为选民忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗”（路18:7）。
可比较异教徒的话：“惩罚虽迟，却以无声的脚步来到”；又有瓦勒里乌斯·马克西穆斯所说：“刑罚的迟延，由其沉重来补偿。”当神对他教会的管教完成之后，他就最终而不可挽回地刑罚仇敌（赛10:12）。本诗中的这一类措辞表明，除了直接指向希西家和西拿基立时代之外，圣灵还旨在使它更远地指向主末后的再来，那时他要荣耀他的圣徒，并审判他和他们的仇敌。“必按正直施行审判”——就是把国度从那些滥用所托、不按正直施行审判的人手中夺过来（诗1:1-6；58:1）。
第3节 地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。（细拉）“地和其上的居民都消化了”——这是用比喻描写亚述征服者所造成诸国政治秩序的瓦解。诗46:2，6-7也用同样的图像指同一事件，而这事最终要在基督再来之前应验（路30:25-27；赛24:19-23）。“我曾立了地的柱子”——亨斯滕堡译作“我曾称量它的柱子”。希伯来文原意是按准确的重量和尺度来称量，因此引申为使之坚固、稳妥、紧密，正如神在创造时所作的（伯38:4-7；27:25；赛40:5，21）。我既在创造之初使世界从先前的混沌中进入美好的秩序，也必能、也必将使它从现在的混乱中恢复秩序。
第4-8节 我对狂傲人说：不要行事狂傲！对凶恶人说：不要举角！——以色列倚靠神的应许（诗75:2-3），警告骄傲的仇敌，不可再昂首自高，因为以色列的帮助者神手中有忿怒的杯，她的仇敌必须喝这杯。
第4节 我对狂傲人说：不要行事狂傲！——希伯来文意为“对狂妄自夸的人说：不要狂妄自夸”（参诗5:5注；73:3）。“不要举角”——不要在你们力量的骄傲中凶猛冲撞。这个形象来自走兽，因它们的力量在角上。比较同样以角象征世上列国强权（但7:7；启13:1）。原始出处见申33:17；参撒上2:1，10。
第5节 “不要硬着颈项说话”——正如亚述王所行的，见赛37:26；23:1-18：“你向谁发声高举？向谁扬起声来，高举眼目呢？”或可译作：“不要用高昂的颈项说刚硬、狂妄的话。”希伯来文的宾格形式以及平行经文（诗31:18；94:4；撒上2:3）都支持这译法。高举的颈项是极端骄傲的象征（伯15:26）。
第6节 “因为高举非从东，非从西，也非从南而来。”希伯来文作“旷野”，即巴勒斯坦南边的旷野。但七十士译本、迦勒底译本、叙利亚译本等把这里意为“高举”的希伯来字当作“山岭”，并与“旷野”连在一起。亨斯滕堡因此译作：“因为无论从东、从西，或从山岭的旷野”（即南方的旷野，那里有何烈山、西奈山和今日的加大利拿山，申11:24；书1:4），“都不能而来；惟有神施行审判。”这样就需在诗75:6补出“使仇敌降卑、使我们升高的判决”，即：这决定并不是从东方等处而来。马所拉经文中“旷野”的现行构词形式要求这样翻译。但若干抄本读作绝对形式，如英文译本那样，就无需这样的省略；而这也得到同一希伯来词在诗75:4-5中的“举起”，以及诗75:7中的“高举”之同源形式支持。因此，“高举”并不是从东方、西方或南方而来（犹大在这时正仰望从埃及得到帮助，赛36:4-6）；惟有神是审判者。神是审判者：他使这人降卑，使那人升高（撒上2:7）。在希伯来文中，“高举”放在句末，为要强调这个词。
第8节 因为耶和华手里有杯，那酒起沫；杯内满了调和的酒——也可译作“发酵”。亨斯滕堡说：“这杯酒沸腾起沫。” “满了调和的酒”意思是：杯中盛满了掺了香料的酒，这使其更具麻醉之力（赛5:22；歌8:2；箴23:30）。这个形象表达了神审判使人昏迷战栗的效果（诗60:3；耶13:12）。“其中的渣滓，地上的恶人必都倒出来喝尽。”这里“但”字按字面应译为“只是”，意即：他们别无选择，只能如此；他们无法自救，必须把这忿怒之杯连渣滓都喝尽。
第9-10节 但我要宣扬，直到永远！我要歌颂雅各的神！——百姓立志要永远赞美雅各的神，因为恶人将被剪除，义人将被高举。
第9节 “我要宣扬”——即宣扬神公义的审判（诗75:7-8）。
第10节 “恶人一切的角，我都要砍断”——意思是：我要宣告它们已经被砍断。先知常被说成在做他们所宣告为已成之事，真正行事的是神（耶1:10）。教会的赞美和祷告所带来的结果乃是：恶人的角必被砍断，义人的角必被高举。