第1节 神实在恩待以色列那些清心的人。诗篇73:1-28。——神总是恩待真正的以色列人（诗73:1）；相反的表象一度动摇了诗人的信心：恶人在生前和临终都亨通，因此他们骄傲，好像神并不知道他们的邪恶（诗73:2-11）；诗人内心的冲突（诗73:12-16）；他进入圣所以后明白了他们的结局，便胜过了疑惑（诗73:17-20）；他定自己的愚顽如畜类一般：他信靠神，神现今引导他，将来荣耀他（诗73:21-24）；他以神为满足，以神为他宏大的福分，这与一切离弃神之人的灭亡形成对比（诗73:25-28）。而在诗篇37:1-40中，诗人在平静的信心中教导同样的功课；本诗则描绘在获得平静信心之前，那场冲突本身。比较耶利米书11:18-20；12:1-6。题目——亚萨的诗——大卫的伶长。
神实在恩待以色列——希伯来文是“惟独”。“神惟独是良善的”，并不像我们因照着某些外在现象去判断而生出的不信，以为神在某些方面和某些情形里也会是恶的。神绝不会不是公义良善的（哀3:25）。神向他百姓所显出的良善，彰显了他绝对而普遍的良善。诗人仿佛从一场使他被矛盾思想搅扰的出神状态中醒来，便突然以更美的思想、就是他在圣所中（诗73:17）所得出的结论开始。就是那些清心的人。这就把前面平行句里“以色列”的意义限定为真正的以色列人，就是心里没有诡诈的人（诗73:13；诗24:6，注；约1:47）。那些除了外表之外毫无以色列人实质的人，是与外邦人同类的。
第2节 至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。至于我，我的脚几乎失闪。“至于我”是强调的。我这样说并非没有亲身经历那些攻击人信心的难题；不，我因恶人亨通、义人受试炼，而对神的公义和良善产生了疑惑，这试探几乎把我动摇到全然放弃信心。我的脚险些滑跌——直译是“几乎被倒出来”或“倾倒出来”（诗22:14）。
第3节 我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。我见狂傲人就心怀不平——希伯来文是“愚妄狂妄的人”或“傲慢的人”（源自“愚妄地夸口”）（诗5:5；75:5）。虽然世人看他们为智慧，他们因短暂而不能使人满足的亨通而夸口，这正证明他们是“愚昧人”。
第4节 他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。他们死的时候没有疼痛——或作“直到他们死的时候也没有疼痛”。同一个希伯来词也见于以赛亚书58:6。捆绑人的“索”是痛苦的比喻：正如另一相近的希伯来词在诗篇18:5边注所说，“阴间的绳索缠绕我”。诗人以为，恶人无论活着还是临死，都没有痛苦来捆住他们。诗人这里心中的激情和急躁，像常有的那样，把实际情形夸张了。其实神确实把致死的情势悬在恶人头上（伯21:17，希伯来文；诗11:6；参徒2:24的说法）。在诗73:17-20，诗人描述自己最终从神那里学到：恶人并不像他凭肤浅观察所想的那样，能免去突然而来的死亡打击。但他们的力气却也壮实——（伯21:7）。
第5节 他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。他们不像别人受苦——希伯来文是“他们不在别的必死之人的患难中”；“必死之人”强调贫弱、将死、脆弱的人。也不像别人遭灾——希伯来文是亚当，指全人类。真是奇怪的反常：恶人本该最严厉地承受“人为妇人所生，日子短少，多有患难”（伯14:1）这条规律，表面上却竟似乎成了唯一的例外。
第6节 所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。所以，骄傲如链子戴在他们的项上——像颈上的装饰。颈项刚硬高抬，是骄傲的标志（诗75:5；赛3:16）。“所以”即因为他们这样不受刑罚、脱离人生通常的灾患。
第7节 他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。他们的眼睛因体胖而凸出。他们因丰富的享受被养得太娇贵，甚至连眼睛都因身体肥胖而凸出（伯15:27）。外在的肥胖反映了内里放纵肉体的属肉体性情（诗17:10）。这与凹陷的眼睛形成对比，后者是沮丧和忧愁的标记。他们所得的，过于心里所想的——直译是“他们超越了自己心中的想象”。我宁愿这样译，不取Hengstenberg的译法“他们心里的意念泛滥出来”，像河流不能被约束在自己的界限之内。
第8节 他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。他们败坏人——希伯来文可作“使人融化”，或指他们因罪使自己融化（Mariana），或指他们借压迫使别人消沉（Gejer）；也可指他们用残酷傲慢的话“使敬虔人的心融化”（Muis）。L. de Dieu（Hengstenberg从之）按迦勒底文和叙利亚文的意义译作“他们讥笑”。因下一个平行句的缘故，我倾向于取L. de Dieu或Gejer的意思。这样，“他们使人融化”就与平行句中的“欺压”相对应。凭恶意说欺压人的话；他们说话自高——更好是这样断句并翻译：“他们怀着恶意说话；他们从高处说压迫人的话”：即他们因骄傲把自己抬到高位，便从高处说出欺压人的话（赛59:13）。
第9节 他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。他们的口亵渎上天。他们用亵渎之言甚至直达天上，否认神自己的护理和道德治理。这里同一个希伯来介词既可译作“攻击”，也可译作“遍行”；可译为“在天上……在地上”。兽也是如此（启13:6）。他们的舌毁谤全地——他们上下来往，总不安静，像他们的主人撒但一样（伯1:7；2:2），在上在下到处寻找可以污口毁谤的题材。
第10节 所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。所以神的民归到这里。由于恶人亨通，耶和华的百姓（诗73:1）便离弃他，转而与恶人站在一起。喝尽了满杯的水。希伯来文如此（利1:15；5:9）。Maurer译作“被他们吸尽”（参诗75:8；51:17）。这里是好的意思。那些离开耶和华去投靠恶人的人，也像满溢的杯一样，样样丰盛充足（伯15:16）。
第11节 他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？他们说：神怎能晓得？——（诗10:11；伯22:13。）这些背道的人发现，他们背道不但没有受刑罚，反而因此亨通，于是很快就全然否认神的护理。
第12-16节 看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。——罪人反常的亨通在诗人心里所引起的内心冲突。
第12节 看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸——更好译作“然而他们常常安稳亨通”。亚兰文支持英文译本，但希伯来文并不支持。看哪，这些人就是恶人，是神的话所宣告要蒙羞受苦的人；然而他们却常常亨通。急躁把事情夸大了。
第13节 我实在徒然洁净了我的心——是回应诗73:1所说“清心的人”。我洗手表明无辜——（诗26:6。）这里不是绝对无罪，而是宗教上的相对真诚（箴20:9）。“徒然”也当连到这一句。玛拉基书3:14也流露出同样急躁而不信的灵。
第14节 因为我终日遭灾难——与诗73:5“他们不像别人遭灾”形成对比。每早晨受惩治。——“我的惩治每早晨都重新临到我。”第15节 我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。这里他内心有个声音催促他，不要公开宣扬不敬虔。心里放纵这样严苛地思想神的良善与公义，已经很可悲；若把这些话公开传讲或叙说出来（希伯来文“讲”含有公开陈说之意），那就是对神的百姓和神的事业公然的背叛。“我若……这样说”，像那些不敬虔的背道者一样（诗73:11），“我就是以奸诈待这世代”，等等（参伯15:4）。这种对神儿女、即真正的以色列人（诗73:1；14:5；申14:1）的奸诈，乃在于说出那些会推翻他们祷告和盼望、并且更鼓励恶人而非义人的言论。
第16节 我思索怎能明白这事——“我默想，为要明白这事”，动用了我理性的一切能力。这实系为难。人的推测和研究，在这件事上毫无成就。这事终究仍是令人痛苦的困惑；使人痛苦的，不仅是恶人被高举、敬虔人被压低这个事实，更是由此而引出的关于神公义的困惑。
第17-20节 等我进了神的圣所，思想他们的结局。——他在圣所里明白了不敬虔之人的结局，便在其中胜过了疑惑。
第17节 等我进了神的圣所，思想他们的结局。圣所是神与他百姓相会的指定之处；神在那里向他的百姓显出他的荣耀与良善（诗77:13；63:2）。真正的以色列人若身体不能到那里，心灵也仍用心中的脚步转向那里。因此诗人得着了属灵的“明白”和对神作为的洞见，这是单靠理性得不着的。他“明白了他们的结局”（诗73:18-20；55:23；49:11-14；37:20；37:22；37:35-36；37:38）。结局解决了整个难题。他心里想到的是申命记32:29。比较但以理书12:9-10，也指向同一段经文。恶人即使在今生也有报应。表面的例外反而证实了规律。连外邦人也承认这一点。“惩罚虽跛足，却很少不追上作恶的人。”（贺拉斯《诗歌》3卷2首31节）“这些例外原是为使那些不进神圣所的人困惑。”（Hengstenberg）神公义的完全 vindication 仍留待末后的审判，这也证明末后审判在道德上的必要性。
第18节 你实在把他们安在滑地——希伯来文是“惟独”。“你把他们惟独安在滑地”，使他们转眼之间被摔下去（参诗35:6）。你使他们掉在沉沦之中——直译是“成为荒凉”或“废墟”（诗73:10）。该希伯来词在另一处仅见于诗篇74:3，也是这样译。
第19节 他们转眼之间，成了何等的荒凉！——像法老在红海、所多玛蛾摩拉、以及耶路撒冷前的西拿基立军队一样。他们被惊恐灭尽了——直译是“他们止息了，他们因惊恐而灭尽”，就是可怕且令人惊惧的审判（伯18:11；结26:21）。
第20节 人睡醒了，怎样看梦——人一醒来，就轻看梦境（伯20:8）。主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像——当你起来的时候（这里的希伯来词不同于前句的“醒”——诗78:65；当恶人亨通时，神似乎睡着了，没有执行公义的要求），你就藐视他们虚幻的亨通，把它和他们一并毁灭。比较西拿基立那不可抗拒之势力的梦，如何在清晨消散（赛29:7-8；另见诗39:6）。（这样，这个词有“当你起来的时候”之意。）Hengstenberg照何西阿书11:9，并随七十士译本、武加大、叙利亚译本和阿拉伯译本，取作“在城中”，即世界之城，这原是他们短暂荣华的舞台，如今却成了他们被藐视地倾覆之处（伯34:26）。Maurer则积极地主张译作“当你使他们醒来时”，叫他们从亨通的梦中醒过来；因为“梦”和“他们的影像”或虚幻的亨通彼此对应，因此“你使他们醒来”也就对应“人醒来”。我更偏向此说；因为醒来的不是神，而是他们，是神使他们醒来看见现实。亚兰文则取作“在审判之日，他们要从坟墓中被唤醒”。
第21-24节 因而，我心里发酸，肺腑被刺。——他责备自己先前如畜类一般的愚昧，并表明他确信神的同在和引导，尽管他曾如此愚昧。
第21节 因而，我心里发酸——直译是“变酸”或“苦毒”。肺腑被刺——由于思想过于玄细而自取痛苦；他本该只是等候结局，同时单纯地相信，凡从神而来的都必是公义良善的。
第22节 我这样愚昧无知——希伯来文是“畜类一般”；即愚钝（诗49:10，12；箴30:2）。无知——希伯来文是“我不知道”。我这样愚昧，在你面前如畜类一般——“与你同在”，如诗73:23。希伯来文为复数，“如众兽一般”，behemoth（伯40:15）；即我在行为上充满了兽性的、非理性的样式。诗人曾在“神面前”发怨言、生疑惑，与此形成美丽对照的是神的恩典（诗73:23-26）。
第23节 然而，我常与你同在。这里的希伯来文与诗73:22中英文译为“在你面前”的词相同。并不是诗人一直忠心于神，而是神一直与他同在，尽管他满有悖逆的疑惑和怨言。我虽像兽一般对待你，你却待我如同常与你同在的人，没有任凭我与那些不敬虔的人相交；其实我一度在心思上几乎已经加入了他们。你搀着我的右手——如耶稣扶住将要下沉的彼得（太14:31）。也可比较耶和华搀扶古列的右手（赛45:1），尤其是搀扶以色列的右手（赛41:13；42:6）。
第24节 你要以你的训言引导我。诗人在经历了神施恩把他从疑惑中救出以后，在这里表达他对神如牧者般引导的信心。正如神曾借着约柜上的云彩引导以色列（民10:33；诗107:7）。他也在今生的事务上引导他的百姓（拉8:21；诗32:8）。以后必接我到荣耀里——或作“以荣耀接我”；你终必带我进入荣耀；与此相对，那些现今享福的恶人，你终必使他们下到沉沦。
第25-28节 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。——他以神为自己的福分而喜乐，这与一切离弃神之人最终的灭亡形成对比。
第25节 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的——就是与您并列而被我爱慕的。“除你以外”在第一句中要从第二句补出。你是我至高的福乐（歌5:10）。上下文的意思是：“除你以外，还有谁是我愿意与您并列来爱慕、作我救主的呢？”第26节 我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量——希伯来文是“我心里的磐石”；即假设地说，“每当我的心（作为生命的所在）和肉体衰残时，神就是我心里的磐石”（诗18:1-2；伯19:25-27）。又是我的福分，直到永远——（哀3:24）。
第27节 远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。凡在灵性上与神疏远，无论是因拜偶像还是因贪婪，都是“行邪淫”（利20:6；民14:33）。
第28节 但我亲近神是与我有益——直译是“但我……亲近神对我是好的”，与“远离你的”（诗73:27；雅4:8；番3:2）相对。“这是好的，因为它带来救恩，与那些远离神之人的灭亡形成对比。我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为——即因你保全了我，我就有机会来‘述说你一切的作为’，就是你拯救的作为。”