第1节 神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。
诗篇72:1-20——神应允祷告，把公义赐给祂的王；因此，百姓中间就有公义与平安的结果（诗篇72:1-5）；祂公义和平的统治使世界复苏，如同甘霖滋润青草，并且祂的权柄要扩展到全地（诗篇72:6-10）；万王都事奉祂的原因，在于祂拯救困苦人，在他们呼求时，脱离强暴和诡诈（诗篇72:11-15）；在祂治下，地上福分丰盛，万国要永远称颂祂的名（诗篇72:16-17）；末了是结束卷一（诗篇1:1-6；诗篇2:1-12；诗篇3:1-8；诗篇4:1-8；诗篇5:1-12；诗篇6:1-10；诗篇7:1-17；诗篇8:1-9；诗篇9:1-20；诗篇10:1-18；诗篇11:1-7；诗篇12:1-8；诗篇13:1-6；诗篇14:1-7；诗篇15:1-5；诗篇16:1-11；诗篇17:1-15；诗篇18:1-50；诗篇19:1-14；诗篇20:1-9；诗篇21:1-13；诗篇22:1-31；诗篇23:1-6；诗篇24:1-10；诗篇25:1-22；诗篇26:1-12；诗篇27:1-14；诗篇28:1-9；诗篇29:1-11；诗篇30:1-12；诗篇31:1-24；诗篇32:1-11；诗篇33:1-22；诗篇34:1-22；诗篇35:1-28；诗篇36:1-12；诗篇37:1-40；诗篇38:1-22；诗篇39:1-13；诗篇40:1-17；诗篇41:1-13）和卷二（诗篇42:1-11；诗篇43:1-5；诗篇44:1-26；诗篇45:1-17；诗篇46:1-11；诗篇47:1-9；诗篇48:1-14；诗篇49:1-20；诗篇50:1-23；诗篇51:1-19；诗篇52:1-9；诗篇53:1-6；诗篇54:1-7；诗篇55:1-23；诗篇56:1-13；诗篇57:1-11；诗篇58:1-11；诗篇59:1-17；诗篇60:1-12；诗篇61:1-8；诗篇62:1-12；诗篇63:1-11；诗篇64:1-10；诗篇65:1-13；诗篇66:1-20；诗篇67:1-7；诗篇68:1-35；诗篇69:1-36；诗篇70:1-5；诗篇71:1-24；诗篇72:1-20）的颂赞。
题目“为所罗门作”——更准确地说，是“所罗门的”[li-]，表明他是作者。所罗门为作者，这一点也可由本诗篇的客观性质得到证实；这一特征也见于所罗门其他著作，与大卫诗篇中那种主观情感形成对比。所罗门时代的关系构成了这篇诗的基础，用以描绘弥赛亚预表性的国度。当时尼罗河、地中海和幼发拉底河是以色列的疆界（王上4:21；代下9:26），正如创世记15:18；申命记11:24所应许的。从这些起点出发，弥赛亚要掌权直到地极（诗篇72:8；以赛亚书9:6-7；11:1-16；撒迦利亚书9:10；弥迦书5:4）。其根本经文是民数记24:19。迦勒底译本、《米德拉士·提希林》、雅基、金基，以及大多数古代犹太作家，都把本诗应用于弥赛亚。
“神啊，求你将判断赐给王”——即，出于神的法律判决或裁断（参申命记1:17；代下19:6；箴言8:15）。一切公义的本质，在于地上的审判者是否符合天上公义之主的裁断；当“主的灵，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏主的灵”住在他身上时，事情就是如此（Hengstenberg）。这里“求你赐给”的祷告，是带着确信期待的祷告（雅各书1:6）。因此，接下来就出现确定性的将来式：“他要……按公义审判”（诗篇72:2）。所罗门曾按着他在基遍求“能判断神民的聪明心”的祷告，按分量得着正确判断的灵（王上3:9；3:28），“众人见神的智慧在他里面，使他能断案。”那位预表所指向的君王弥赛亚，则是无限量地领受这恩赐（以赛亚书11:1-16；约翰福音3:34）。
第2节 他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。祂要……按公平审判你的困苦人——就是神百姓中受苦的人。
第3节 大山小山都要因公义使民得享平安。大山要使民得享平安。“使……得享”——按字面是“举起”，意义上是宣告或传扬（以赛亚书40:9；52:7-8）。“大山”作为最显著的地貌，代表全地；到处都要有“平安”（约珥书3:18）。“平安”是弥赛亚将来国度的特征（以赛亚书2:4；9:6-7；11:9；65:25；弥迦书4:3；撒迦利亚书9:10）。又“小山因公义”——即，“小山也要带来借着公义得着的平安”（诗篇85:11；以赛亚书45:8）。平安不是与虚谎和罪恶妥协的产物，乃是公义的结果（参利未记26:3-6律法之下的应许）。这里也暗指所罗门这个名字的含义，即“和平”（参王下5:4）。
第4节 他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏人的儿女，压碎那欺压人的。祂必审判困苦人——即，祂必为受苦者伸冤。本节扩展了诗篇72:2，并引出诗篇72:5；以赛亚书11:4就是取材于此。对比以赛亚书1:17；1:23。“穷乏人的儿女”中的“穷乏人”是一个理想化的人物，凡一切有需要的人，都被看作是他的“儿女”。
第5节 太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。人要敬畏你，直到日月长存——按字面是“与太阳同在，在月亮面前（即在月亮存在的时候）”。诗篇72:4所描述那公义的统治、救恩，以及对压迫仇敌的毁灭，伴随着弥赛亚的国度而来，其结果就是敬虔地敬畏神。敬畏神既然是祂统治所结出的永恒果子，也就必然意味着祂的统治本身是永恒的（参诗篇72:17；89:36；89:37）。虽然日月现今的形态终必过去，但那是在极遥远的时候；而且它们大概会进入新的、更光明的形态（诗篇102:26；彼得后书3:12-13）。
第6节 他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。祂必降下，像雨落在已割的草上。大卫也曾预言弥赛亚要使世界复苏，正如雨水使青草清新（撒下23:4-5）。
第7节 在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。到他的日子，义人要发旺，大有平安，直到月亮不再存在——希伯来文是“直到月亮不再有”。
第8-10节 他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。——诗篇72:6-7在实质上重复诗篇72:1-5：在弥赛亚治下，公义与平安如甘霖临到，赐福全地；随后便是祂统治普世的扩展（诗篇72:8-10）。
第8节 他要执掌权柄，从这海直到那海——（民数记24:19）以色列在其最广大疆域时，边界乃是红海、非利士海即地中海，以及幼发拉底河（出埃及记23:31）；而弥赛亚的统治却要“从这海到那海”，直到最遥远之处，并且“从大河直到地极”。撒迦利亚书9:10引用了本节（参诗篇2:8）。
第9节 住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。住在旷野的——Hengstenberg认为是野兽（诗篇74:14；以赛亚书34:14）。更可能是指沙漠中的游牧民族，如阿拉伯人和迦勒底人（以赛亚书23:13）。他们必在祂面前下拜；祂的仇敌必要舔土。向东方君王表示极其卑微的臣服，习俗上会亲吻甚至舔尘土，正如L. Piso所做的那样（Valerian, 'Max.' 8:50:6；以赛亚书49:23）。
第10节 他施和海岛的君王要进贡；示巴和西巴的王要献礼。即西方富庶遥远之地，以及南方诸王。启发这一预言的历史基础见于王上4:21：“所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界；他们都进贡服事所罗门，终身如此。”又见王上10:10；10:24-25。参诗篇68:29；45:12；以赛亚书60:6-9。示巴女王带着厚礼来见所罗门这件事，在此成为将来万国自愿降服于君王弥赛亚的预表图画。“进贡”——按字面是“偿还礼物”或“作为酬报献礼”：即“纳贡”（王下3:4；17:3）；当征服者与被征服者和好并向他们施恩时，他们出于感恩而献上。归信的外邦列国向弥赛亚献上的感谢祭，是为报答他们所经历的恩惠（诗篇72:12-16）。“海岛”是所有沿海之地，代表远方的外邦人总体。因此，以赛亚书42:4中的“海岛”，在马太福音12:21里解释为“外邦”。“示巴”是阿拉伯福地的一个地区，相当于也门；“西巴”则在埃塞俄比亚（以赛亚书43:3；45:14）。后来，这个位于阿斯塔波拉斯河（即阿特巴拉河，尼罗河最北支流）和阿斯塔普斯河（“蓝河”，其两大汇流之一的东支）之间的岛，被称为麦罗埃，出于埃及文Meru，意为“岛”。示别克或撒巴古建立了埃塞俄比亚王朝，一度甚至统治埃及。西巴也代表波斯湾一带的古实人聚居地。
第11-15节 诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。——万王都要事奉祂，因为祂是困苦人的救主。“真实的爱终必得胜；人最终会感受到它，痛哭流泪，像孩子一样跪倒在它膝前”（Hengstenberg）。
第12节 因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。参约伯记29:12。祂不容强权践踏公理，也不容弱者成为强者的猎物。这就赢得万人的心归向祂。
第13节 他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。祂要顾惜贫寒人——即，祂不容他们受欺压。弥赛亚是穷人的王，正如父神也是如此（诗篇68:5）。又要拯救穷乏人的性命。祂在第一次降临时，已经确立了拯救他们的权利（马太福音1:21；5:3）；到第二次降临时，这权利要完全彰显出来并被施行（希伯来书9:28）。
第14节 他要救赎他们的性命脱离欺压和强暴；他们的血在他眼中看为宝贵。祂要救赎他们的性命脱离诡诈——或作脱离压迫（诗篇10:7注；55:11）。他们的血在祂眼中看为宝贵——祂如此珍视他们的生命，以致要动用祂无限的资源保护他们不受伤害（诗篇116:15；撒上26:21）。
第15节 他要存活。示巴的金子要奉给他；人要常常为他祷告，终日称颂他。祂要活着，并且人要把示巴的金子奉给祂。忠诚归附的公式是：“愿王万岁！”（撒下16:16，边注）王位频繁更替乃是一种祸患（箴言28:2）。在弥赛亚治下，这种祸患绝不会有，因为祂要永永远远作王（王上1:31；以赛亚书9:7；53:8-10）。“人要把示巴的金子奉给祂”——按字面是“有人要给祂”，不定人称。即，祂要得着献给祂的礼物。并非如Hengstenberg所说：“困苦人要活着，并把金子给王”等等；因为本段始终以王为主语。也不是如Maurer所说：“王要活着，并将金子赐给困苦人”等等；因为诗篇72:10表明，王是收受金子者，不是赐予者。又“人要常常为祂祷告”。
正如人为地上的君王，如所罗门代求（诗篇20:1-9；提摩太前书2:1-2），也如诗篇72:1为王祈求神把祂的判断赐给王一样；照样，人也不断为弥赛亚祷告，愿祂带着所预言的一切恩典和荣耀而来。为祂祷告并不是贬低基督，反而是尊荣基督。这里的祷告是“关于祂、为了祂”的［ba`ªdow (H1157)；武加大译本和七十士译本作 peri］，即愿祂的国得以建立并长存，愿祂的荣耀不断加增。正如臣民为施恩的弥赛亚祷告，照样，从类比意义上说，那位神圣的君王，弥赛亚的百姓，也以相应的方式为祂、为祂的国祷告。因此，当祂再来时，他们要以“和散那”称颂祂（马太福音23:39）。所以，献给祂的金子（诗篇72:10）也应当以类比方式理解，是借用地上习俗的表达，而不只是按字面解释。
第16-17节 在地的山顶上，五谷必然茂盛，所结的谷实要响动如黎巴嫩的树林；城里的人要发旺，如地上的草。——因着祂的统治，地上福分充盈：万国都要称祂有福，祂的名要存到永远。
第16节 在地的山顶上，必有一把五谷——即，即便只是“一把”，到那时的肥沃程度也会使它结出极丰盛的出产。[picat (H6451)]：与迦勒底文pac (H6446)相近，指“一手的一部分”（但以理书5:5；5:24）。但Hengstenberg等人跟随拉比所罗门，把它译为“丰盛”，由迦勒底文pªcaah“展开”而来；因此有“广布”之意：参耶利米书50:11，puwsh (H6335)，意为“肥壮”。诗篇72:16在历史上的预表基础见于王上4章。
“所结的谷实要响动如黎巴嫩”——就是像黎巴嫩的香柏树一样摇动。山岭因其显著，在景色中最先映入眼帘；当它们长满摇曳的谷物时，就像黎巴嫩山摇曳的树林一样。“城里的人要发旺，如地上的草”（约伯记5:25）——即，人口必大为繁盛，这是喜乐昌盛的标志（以赛亚书49:20；撒迦利亚书10:8）。不仅乡间有丰富的出产，城中也必有人口繁多（箴言14:28）。
第17节 他的名要存到永远，要留传如日之久。见边注，希伯来文yiniyn，“要产生兴盛”[niyn]——即，祂的名要借着新的作为而更新自己，这些作为仿佛是祂名所生的后裔，使其不断繁衍。“要传播开来”，一代又一代，不断增添新的后裔。英文译本跟随Qeri（希伯来文边注）yinown (H5125)，译作“要留传”或“要被传播”。这只是用较平直的话代替了正文中大胆的形象（Pusey）。“弥赛亚的名”就是祂在作为中的显明（以赛亚书9:6-7；诗篇102:12）。“人要因祂得福”——更准确地说，“人要因祂为自己求福”（Hithpael：yitbaarªkuw (H1288)，Hengstenberg）——即，“人要愿自己像祂那样蒙福”（以赛亚书65:16；创世记48:20；22:18；26:4）。“万国都要称祂有福”——这里“有福”所用的希伯来字（'aashar (H833)）与前面的“得福”不同，应译为“快乐”。
第18-20节 独行奇事的耶和华神，以色列的神，是应当称颂的。
——这是结束诗篇1:1-6；2:1-12；3:1-8；4:1-8；5:1-12；6:1-10；7:1-17；8:1-9；9:1-20；10:1-18；11:1-7；12:1-8；13:1-6；14:1-7；15:1-5；16:1-11；17:1-15；18:1-50；19:1-14；20:1-9；21:1-13；22:1-31；23:1-6；24:1-10；25:1-22；26:1-12；27:1-14；28:1-9；29:1-11；30:1-12；31:1-24；32:1-11；33:1-22；34:1-22；35:1-28；36:1-12；37:1-40；38:1-22；39:1-13；40:1-17；41:1-13；42:1-11；43:1-5；44:1-26；45:1-17；46:1-11；47:1-9；48:1-14；49:1-20；50:1-23；51:1-19；52:1-9；53:1-6；54:1-7；55:1-23；56:1-13；57:1-11；58:1-11；59:1-17；60:1-12；61:1-8；62:1-12；63:1-11；64:1-10；65:1-13；66:1-20；67:1-7；68:1-35；69:1-36；70:1-5；71:1-24；72:1-20这一整大段的颂赞，包括第一和第二卷。
第一卷结束时有一个较短的颂赞（诗41:13）。
第19节 愿他的荣耀充满全地。阿们！阿们！——愿你自己的应许，主啊，得以成就（民数记14:21）。
第20节 耶西的儿子大卫的祈祷完毕。——这并不是说前面的诗篇全都是祷告，或都是大卫所作，而是说其中大多数具有祷告的性质，并且大卫是主要作者。