第1节 全地都当向神欢呼！ 诗篇66:1-20。——为蒙拯救而献上的感谢。邀请全地因神为他百姓所行的奇事赞美神（诗66:1-4）；这些奇事，尤其是他使海变成干地（诗66:5-7）；赞美的根据，在于他领他的百姓进入丰富之地（诗66:8-12）；诗人偿还自己在患难中所许的愿（诗66:13-14）；并邀请众人来听神为他灵魂所行的事，因为他是在诚实和清洁中祷告（诗66:16-20）。这里大体上是指向从西拿基立手下得蒙拯救。诗篇46:1-11是特别记念这件事的（比较那里诗66:8与这里诗66:5）。“全地”——希伯来文作“全地”。
第2节 歌颂他名的荣耀！用赞美的言语将他的荣耀发明！ “歌颂他名的荣耀”——即：歌颂那因他的能力和良善在其作为中彰显出来、原本就属于他的荣耀（诗29:1-2）。“用赞美的言语将他的荣耀发明”——希伯来文作“使他的颂赞成为荣耀”；即，用荣耀的诗歌赞美他。
第3节 当对神说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。 “因你的大能，仇敌要投降你”——直译是“向你假意顺服”（诗18:44；81:15）。神可畏的作为迫使众人即便不肯甘心顺服，至少也不得不勉强屈服。法老就是这样（出8:8-15；8:25；8:29）。连恶人最终也必须荣耀神，尽管并非出于本心（箴16:4）。
第4节 全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。细拉。 “全地要敬拜你”——（诗22:27）。
第5节 你们来看神所行的；他向世人所做之事是可畏的。 “你们来看神所行的。”诗篇46:8大概写于稍早之前（参看引言）。历世历代，教会都向世人发出呼吁：“你们来看”，正如耶稣对施洗约翰的两个门徒所说的，腓力对拿但业所说的（约1:39；1:46）。神的奇事是众人都可以看见的，而看见这些事，就是相信其神圣作者的第一步（诗65:5-8）。“他向世人所做之事是可畏的”——希伯来文作“临到世人的作为”；人就是他施行作为的对象。
第6节 他将海变成干地，众民步行过河；我们在那里因他欢喜。 “他将海变成干地”——既指红海的水，也指约旦河的水。这样除去拦阻他百姓前行之障碍的大能，历世历代一直在重演，并且在以色列最终得拯救时尤其如此。以色列复兴时，红海再次干涸，乃是明明预言过的（赛11:11；11:15）；对他一切选民也是如此（赛43:2）。“众民步行过河”——希伯来文作“他们走过”，等等。这表明，红海的拯救在教会历史中实际上是一再重现的。“我们在那里因他欢喜”——希伯来文作“我们将因他欢喜”，等等。过去的拯救乃是将来拯救的凭据；所以后者常用前者的图像来描述（亚10:11）。在以赛亚书11:1-16中用幼发拉底河，在撒迦利亚书10:1-12中用尼罗河，来代替较小的约旦河，为要表明约旦河的拯救将以更大的规模重演。
第7节 他用权能治理万民，直到永远；他的眼睛鉴察列邦；悖逆的人不可自高。细拉。 “他的眼睛鉴察列邦”——即“他的眼睛从万民中察看出来”。他从天上的守望台观看仇敌一切向教会发出的骄傲与恶毒的企图。“悖逆的人不可自高。”这些“悖逆的人”就是背道的敌基督党类，以及一切不顺从福音的人。我警告他们，不可与全能者争战；他们既不能逃脱他的眼目，也不能抵挡“他永远掌权的能力”。“他永远掌权的能力”（参较同样的劝戒，赛27:4-5）。希伯来文作“不可为自己高举自己”。他们原想使自己升高，结果却要归于自己的羞辱。诗58:7的希伯来文也是如此。
第8-12节 万国啊，你们当称颂我们的神，使人得听赞美他的声音。——神如何把他的百姓从极大的患难中领出来，进入丰富之地；因此当赞美神。第8、9节，“万民哪，你们当称颂我们的神……” “他使我们的性命存活”——希伯来文作“将我们的灵魂安置在生命中”；即，使我们这国民从政治上的死亡中复生。以西结书37:1-28用同样的图像描绘以色列将来的复兴（比较诗30:3）。“也不叫我们的脚摇动”——（诗15:5末；55:22；121:3）。
第10节，“神啊，你曾试验我们”——你曾在试炼的炉中试验我们信心、盼望和忍耐的坚定。“你熬炼我们，如熬炼银子一样”——（彼前1:7；亚13:9；玛3:3；赛48:10）。管教预设人有罪，而试炼的目的正是要除去罪。所以，诗66:18所说自己无罪，只是相对的，不是绝对的。他的目标是真诚的；他的正直是真实的，虽然有时也会落入软弱之罪，因此需要管教（赛1:25）。
第11节，“你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上”——直译是“沉重的重担”；即患难的压迫。腰是力量所在（诗69:23）。这个图像取自驮重物的牲畜。
第12节，“你使人坐车轧我们的头”——就像马虽是以头受引导，骑者却坐在背上一样。“人”——直译是“卑贱的人”；主人越卑贱，仆人的处境就越低下（赛51:23）。“我们经过水火”——即经过两种相反性质的极端危险。然而神在那里仍与他的百姓同在（赛43:2）。“你却使我们到丰富之地”——进入丰盛之处；直译是“水草丰美之地”。诗23:5中同一个希伯来字意为“（我的杯）满溢”。
第13节 我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿。 “我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，向你还我的愿。”他说这话，是以蒙拣选之国的代表身份说的。外在的许愿，代表内心的奉献和感恩。
第14节 就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。 “我嘴唇所发的”——直译是“张开的”；即，在痛苦中迫切地说出来。
第15节 我要把肥牛作燔祭献给你，又把公羊的香祭献上；我要献上公牛和山羊。细拉。 “又把公羊的香祭献上”——即献上它们焚烧的脂油。“我要献上公牛”——直译是“我要作成”；因此可引申为“我必摆列整齐献上”。
第16节 凡敬畏神的人，你们都来听！我要述说他为我所行的事。 “凡敬畏神的人，你们都来听！”这与“你们来看”（诗66:5）相呼应。前面的劝勉，是借着思想神“可畏的作为”催促人敬畏神；这里则是借着思想神拯救说话者灵魂的恩典来邀请人。前者是对那些先前还不敬畏神的人说的；这里则是对那些已经“敬畏他”的人说的。撒玛利亚妇人也是这样（约4:29）；耶稣也曾要那得医治的被鬼附的人这样行（可5:19；诗116:12-14）。“我要述说他为我所行的事。”神曾“使他百姓的灵魂存活”，使他们从死地中复原（诗66:9）。
第17节 我曾用口求告他；我的舌头也称他为高。 “我曾用口求告他；我的舌头也称他为高”——直译是“在我舌头底下有对他的高举”，表示赞美充满其中（诗10:7）。好像舌下藏着一库赞美，可以随时取出。意思是说：“我几乎刚一向他呼求，他就借着搭救我，赐给我丰丰富富称颂他的理由”（诗34:6）。
第18节 我若心里注重罪孽，主必不听。 “我若心里注重罪孽，主必不听我”——更准确地说，“我若曾在心里注重罪孽，主就不会听我”（伯35:12-13；赛1:15；59:2-3；约9:31；约壹3:22）。这里所指的是目标上的正直，以及在隐秘或公开的罪和惯常的假冒为善上保持清洁，并不是指绝对的无罪。
第19节 但神实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。 “但神实在听见了”——这就证明，在我身上并不存在那种由于假冒为善或故意并习以为常的罪而拦阻我得拯救的情形。结论：
第20节 神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。 “神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告”——即，没有使我的祷告不得达到他那里。“也没有叫他的慈爱离开我。”我们祷告蒙垂听，并不是由于我们的功德，而是由于神的“怜悯”（Muis）。“也没有叫他的慈爱离开我。”我们祷告蒙垂听，并不是由于我们的功德，而是由于神的“怜悯”（Muis）。