第1节 我的心默默无声，专等候神；我的救恩是从他而来。诗篇 62:1-12。分为三段诗节，以细拉标记于诗篇 62:4；诗篇 62:8。每段都以“惟独”开始（诗篇 62:1，边注；诗篇 62:5；诗篇 62:9）。惟独等候神，他才得安息与救恩；而他的仇敌惟一的目的，是要把他从尊位上推下（诗篇 62:1-4）。因此他劝勉自己和别人，只管等候神（诗篇 62:5-8）；并警戒人不要倚靠世人，更不要倚靠强暴或财富；因为能力属乎神，怜悯和公义的报应也属乎他（诗篇 62:9-12）。这诗作于押沙龙叛乱期间；那时叛党想推倒君王，因为他们不能容忍他君王的尊荣和属灵的卓越（诗篇 62:5；诗篇 3:1-8；诗篇 4:1-8）。交与伶长，就是为圣殿公开礼仪而作；若只是个人经历，就不会如此。
照耶杜顿，参诗篇 39:1-13 标题注；直译是“在耶杜顿之上”，即归耶杜顿诗班之下；耶杜顿本人是在大卫手下作班长的（历代志上 25:1-3）。“真是”不如译作“惟独”。“我的心等候神”希伯来文是“我的心惟独向神静默”（duwmiyaah，H1747）；意思是：我的心只有转向神，才能从其中翻腾的扰动中得着安息；只要它还向别处寻求帮助，就不得安宁。诗篇 13:5 表达的是相反的状态（参诗篇 22:2，边注）。在诗篇 62:5，他以劝勉自己的心持守这光景，来印证诗篇 62:1 中自己的实践。他接着说明自己如此安息于主的根据，就是：我的救恩是从他而来。
第2节 惟独他是我的磐石，我的救恩；他是我的高台，我必不很动摇。惟独他是我的磐石和我的救恩……我的高台，也可译作“高处”。神作为“惟一”救主的这些累积称呼，如同许多盾牌，能挡住撒但的火箭。通篇都用神的一般称号“以罗欣”（Elohiym，H430），因为这个一般性的名称最适合与一切属人、属地之物形成对比。“我必不很动摇”（诗篇 37:24）。我也许会有些轻微的跌碰，但不会从我坚固的立足点上被大大地、最终地挪去。试探和患难一时会使人摇动，但信徒最终能与保罗一同说：“这些事都不能叫我动摇”（使徒行传 20:24）。所以在诗篇 62:6，他把那些微不足道的震动看作不值一提的例外，就说：“我必不动摇。”
第3节 你们大家攻击一人，要到几时呢？你们众人必被杀，如同毁坏歪斜的墙，将倒的壁一样。“你们攻击一人，要到几时呢？”七十士译本和武加大译本译作：“你们攻击一个人吗？”[howteet（H2050），出于 haatah（H2050）的 Poel 词形。]格赛纽也根据阿拉伯语将其解释为“打破”“冲入”。“你们众人必被杀”，与“一人”形成对照。几乎所有人都一同图谋攻击独自一人的大卫（诗篇 2:2-3）。[东方犹太人与 Jacob Ben Naphthali 的读法是 tªtatsªchuw；西方犹太人与 Aaron Ben Asher（主后 1037 年）的读法是 tªraatsªchuw（H7523）；后者是现今经文。
前者是通常形式；Hengstenberg 认为后者是罕见的 Pihel 形式，其中缺失的 dagesh（内点）以延长元音来补偿。] Hengstenberg 译作主动式：“你们众人都杀他（一个人）。”古译本也是如此。但英译本最符合现今经文，因为这里是 Pual，即被动式。“如同歪斜的墙”，是恶人最终结局的写照（以西结书 12:13-14；以赛亚书 30:13）。这也证实英译本“你们必被杀”优于“你们都杀他”，因为后者会把大卫变成那堵歪斜的墙。“如同将倒的壁”，也可译作“被猛烈撞击的篱笆”（诗篇 118:13）。
第4节 他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下；他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。细拉。他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下，因此他才需要“惟独等候神”，因为神是他“惟一的磐石”（诗篇 62:2）。“他的尊位”指他作为君王的高贵地位（创世记 49:3）。“推下”或“推倒”这个说法，恰巧与撒母耳记上 15:14 边注中记载大卫所用的词不谋而合。他们喜爱谎话，不像一切善人那样厌恶谎言（参诗篇 4:2；诗篇 63:10）。“他们喜爱谎话”，不是像一切善人那样厌恶谎言（参诗篇 4:2；诗篇 63:10）。“他们口里祝福”，直译是“他口里祝福”，即他们每一个人都用口祝福。“心里却咒诅”。虚伪是押沙龙达到目的的主要工具之一（参撒母耳记下 15:7-9）。
第5-8节 我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。现在他从仇敌转向神，劝勉自己的心，也劝勉别人，只管等候神。第5、6节：“我的心哪，你当专等候神；因为……惟独他是我的磐石……”这几乎与诗篇 62:1-2 完全相同，说明对仇敌邪恶的思想，只该再次把我们带回到神面前。“你当等候神”，直译是“你当向神静默”；诗篇 37:7 也如此，希伯来文是“你当向耶和华静默”。只有在他里面，而不在世人里面（诗篇 62:9-10），我们才能从内心的躁动中得着安息。这里先断言他的心是“静默安息在神面前”（诗篇 62:1），随后又加以劝勉，说明我们需要不断激励自己祷告，才能持续安息在他里面。“因为我的盼望是从他而来”，就是我对“救恩”的盼望（诗篇 62:1）。“我必不动摇”，无论仇敌如何“商议要把我推下”。
第7节：“我的救恩在乎神”，直译是“我的救恩在神之上”，即我的救恩系于神（诗篇 7:10，边注）。
第8节：“你们众民当时时倚靠他”，不只是顺境中，或较轻的试炼中，而是在一切时候，即便最艰难的时候也是如此。“你们要在他面前倾心吐意”，如同把器皿中的内容完全倒空一样（撒母耳记上 1:15；耶利米哀歌 2:19；诗篇 142:2；彼得前书 5:7）。
第9-12节 下流人真是虚空；上流人也是虚假；放在天平里就必浮起；他们一共比空气还轻。这是在警戒人，除了神以外，不要倚靠任何人或任何事；因为能力、怜悯和报应的公义，只属于神。
第9节：“下流人真是虚空；上流人也是虚假”，直译是：“一般人的儿子〔aadaam，H120〕不过是虚空；尊贵人的儿子〔'iysh，H376〕也是虚假”（诗篇 4:2；诗篇 39:5；诗篇 39:11 末句；136:3-4）。这里与诗篇 62:9 相呼应；他们之所以是“虚假”，是就着人在主要盼望上倚靠他们的可靠性而言，也就是说，他们会使人的指望落空；惟独神才是我们最终的“倚靠”和“避难所”（诗篇 62:8；诗篇 40:4）。信靠神的人“好像泉源的水，永不使人失望”（见以赛亚书 40:11 边注）。“放在天平里，他们一共比虚空还轻”，直译是：“在天平里，他们是要升上去的”；意思是：他们必然浮起，因为毫无分量；他们人人都是虚空（无有）（以赛亚书 40:15；40:17；41:24）。但以理书 5:27 中的伯沙撒也是如此。
第10节：“不要倚仗强暴，也不要因抢夺而狂傲。”倚靠人之后，接着就是倚靠不义；世人借此来支撑自己摇摇欲坠的伟大。直译是：“不要在抢夺中成为虚无”，即不要倚靠靠抢夺得来的财利。Hengstenberg 说：“凡把信靠放在虚无之上的，自己也必成为虚无。”对这样的人而言，一切属地之物本有的不可靠性，又因他们落在神咒诅之下而更加严重。“若财宝加增（yanub）”，直译是“自然发芽长出”，以区别于借“强暴”和“抢夺”而得的财富。所以路加福音 12:15-16 比喻中的财主，他的“田产丰盛出产”。“不要放在心上”（提摩太前书 6:17）。
第11节：“神说了一次、两次，我都听见”，意思是：不止一次。神借着他护理世界的作为，也借着他启示的话语，一再重复这个教训，只要人肯听（约伯记 33:14）。“能力都属乎神”，这与诗篇 62:9 中“下流人和上流人”作为信靠对象形成对比；这正是诗篇 62:8“你们众民当时时倚靠他”这条命令的根据。
第12节：“主啊，慈爱也是属乎你。”他的能力（诗篇 62:11）若没有他的怜悯安慰我们，就会使我们惧怕。正如他的能力向我们保证他能拯救，他的怜悯或恩典也向我们保证他必拯救他的百姓。“因为你照着各人所行的报应他。”神的怜悯并不是对所有人一概纵容，而是有分别的怜悯；这种怜悯完全公正，并与公义之神的品格一致；因为他理当向怜悯人的施怜悯（马太福音 5:7），向无怜悯的压迫者施报应（诗篇 62:3-4；罗马书 2:6；启示录 22:12 都提到这一点）。