第1节 神啊，你是我的神；我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你，我的肉身也羡慕你。诗篇63:1-11。分为两段；每段都以他在远离圣礼时内心对神的渴慕开始（诗篇63:1-3；诗篇63:6-8）；每段接着都表达他对将来的盼望；在诗篇63:4-5，是盼望他自己将蒙福；在诗篇63:9-10，是盼望仇敌被毁灭；结尾的总结（诗篇63:11）与标题相呼应。大卫在犹大旷野的时候作的诗。这里不是指边注所引（撒母耳记上22:1-23；撒母耳记上23:1-29）大卫逃避扫罗的时候；因为诗篇63:11提到大卫是“王”，这就排除了那种解释；这里是指他逃避押沙龙，到了“犹大旷野”（撒母耳记下15:23；15:28；16:2；17:16），即“旷野的平原”。
这旷野（参马太福音3:1）位于犹大以东、便雅悯以南，从北边靠近耶利哥，一直延伸到南边死海西南端和以东山地。比较希伯来文诗篇63:1中的“疲乏”（hayeephim），与撒母耳记下16:2；16:14；17:2相合。在诗篇42:1-11中，他是在约旦河那边；而在本篇中，他是在约旦河这边的旷野。神啊，你是我的神。即使在极大的患难中，信心仍使大卫能把神据为己有（诗篇3:7）。我的心渴想你，我的肉身切慕你，惟有你能满足不朽“灵魂”的干渴。灵魂强烈的渴望会影响“肉身”；身体也会因强烈情感而受影响（诗篇84:2）。在干旱疲乏之地，直译是“疲倦之地”；原本适用于他自己“干旱疲乏”的形容，转用在“地”上（撒母耳记下16:14）。
第2节 我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀，直译是：“我曾在圣所中这样看见你，为要看见你的能力和你的荣耀。”因此，“要看见”或“为要看见你的能力”是承接“我的心渴想你”等语；“我曾在圣所中这样看见你”则是插入语。我所“渴想”的，就是“要看见你的能力和你的荣耀”，正如我从前所看见的一样。这些被打断的句子显出的突兀，正与他激动的情绪相称。“如此”一词非常有力；我从前看见你对你的百姓是如此可爱，如此完全使人满足，因此我如今的心渴想你（参诗篇27:4；27:13）。大卫在本篇以及与之平行的诗篇42:1-11中所渴望的，都是得以恢复到可见的圣所中（参诗篇43:3与撒母耳记下15:25）。
第3节 因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。因你的慈爱比生命更好。这说明他为何如此切切渴慕神并渴慕圣所的礼仪，就是因为在圣约子民之地，神的“慈爱”得以充分显明；而那慈爱比生命更好，希伯来文是“比众生命更好”，即比生命和生命中一切属地福乐更好。我所渴望的，不是我恢复那些已被夺去的人生福分，而是恢复属灵的礼仪。我的嘴唇要颂赞你，就是在你因慈爱使我恢复与你并与你圣所中教会外在交通之后。“颂赞”直译是“借着赞美使其安静”或“抚慰”。
第4节 我还活的时候要这样称颂你；我要奉你的名举手。因此我一生一世都要称颂你，直译是“在我的众生命中”；就是说，当我恢复人生中的美福，也恢复那比这些更为宝贵、在你圣所中所显明的慈爱时，我要用我所有的和我所是的一切来称颂你。这里的“众生命”是承接诗篇63:3中的“众生命”。我要奉你的名举手（诗篇28:2），就是因你为我所显出的能力和慈爱的性情来赞美你。神的名就是神对祂自己的启示（诗篇20:1；20:5）。
第5节 我的心就像饱足了骨髓肥油；我也要以欢喜的嘴唇赞美你。我的心就像饱足了骨髓肥油，就是说，当我得恢复时，我要享受属灵筵席上的美物（参诗篇23:5；以赛亚书25:6）。
第6-10节 我在床上记念你，在夜更的时候思想你。第二段。他如今虽然被放逐，心里仍热切渴慕神；因此便生出确信的盼望，相信那些放逐他的仇敌必要灭亡。
第6节 我在床上记念你，在夜更的时候思想你。英文译本把这一节与诗篇63:5连在一起。但从诗节的划分来看，以下译法更可取，而且也不必补上“并且”： “每逢我在床上记念你，我就在夜更的时候思想你。”我在床上记念你，这记念如此充满我的心，以致我不能把心思从这念头上移开，进入睡眠那种遗忘之中；我常常整夜在各更次中思想你。参诗篇119:55；119:148；诗篇1:2。希伯来文是“床榻”，大概暗指他在流亡中生活飘荡不定，许多夜晚很少睡在同一张床上，而是因惧怕仇敌，睡在不同的地方。夜间有三更：一更（耶利米哀歌2:19）；二更（士师记7:19）；三更或晨更（出埃及记14:24；撒母耳记上2:11）。到了新约时代，则通行罗马人的四更制度。
第7节 因为你曾帮助我。这说明他为何不能使自己停止不断思想神。因此我就在你翅膀的荫下欢呼，这是大卫常用的说法（诗篇61:4；17:8；91:4）。
第8节 我的心紧紧地跟随你。何西阿书6:3告诉我们这事所带来的福效：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。”或者照亨斯腾堡所译：“我的心贴近你”，如同雅各与那位他摔跤求福的使者紧紧相连；随后，在灵魂与神这美丽的关系中，又说：你的右手扶持我，正如主扶起将要沉入水中的彼得一样（马太福音14:30-31；参诗篇18:35；60:5）。
第9节 但那些寻索要灭我命的人，必往地的深处去。亨斯腾堡为着平行句式，将其译作：“但他们必归于灭亡，就是那些寻索我命的人；他们必往地的深处去。”正如古时可拉和他悖逆的党类那样（诗篇55:15；民数记16:31-35）；直译是“归于突然的毁灭”。“寻索性命”并不需要像英文译本那样补上“要毁灭它”（撒母耳记下16:11）。而且诗篇63:10的类比，也支持把本节上下两句都明确宣告仇敌的毁灭。
第10节 他们必被刀剑所杀，直译是“他们必被倾倒在刀剑的手中”。这个说法是非人称的：“他们”相当于法语的 on，即“仇敌必被倾倒出来”，也就是被交在“刀剑的权势”之下。他们必作狐狸的分，就是“豺狼”的食物；这些动物会吞吃未埋葬的尸体。关于大卫对于这些叛党所怀盼望的应验，可参撒母耳记下18:7-8；18:14；18:17。
第11节 但是王必因神欢喜；凡指着他起誓的，必要夸口；因为说谎之人的口，必被塞住。但是王必因神欢喜。正因为他是神所膏立的王，这就构成了他盼望的根基。因此他说“王”，而不说“我”。凡指着他起誓的，就是指着王起誓，作为效忠的记号（创世记42:15-16）。必要夸口，就是要因神赐给王这一方的成功而得胜欢腾。至于那说谎之人的口，就是那些叛党（诗篇62:4），必被塞住，就是在死亡中沉默无声（诗篇63:9-10）。