第1节 神啊，你丢弃了我们，使我们破败；你向我们发怒，求你使我们复兴。参诗篇 44:1-26 的导论，即姊妹篇。本诗有三段，每段四节。诗篇 60:1-12。圣约之民的苦难；所裂之处完全得医治的盼望，这医治已经部分开始了（诗篇 60:1-4）；信心，建立在神的话上，就是保证以色列必得迦南，并胜过外邦人（诗篇 60:5-8）；藉着神的帮助，预期征服他正要进军攻打的以东（诗篇 60:9-12）。题注：调用为证的百合花，意即“论见证的百合花”。百合花表明可爱（见诗篇 45:1-17 题注的注释）。神应许把迦南赐给以色列（诗篇 60:6），这是可爱的见证；这保证已经在部分的拯救中赐下了（诗篇 60:4-5）。金诗，即“隐秘”（参诗篇 16:1-11 题注的注释）。叫人学习。
这是一篇国家性的诗，要教导百姓（申命记 31:19）。诗篇 44:1-26 是可拉后裔在大卫离开、在幼发拉底河一带时，以东侵入以色列期间所唱的。叫人学习。这是一篇国家性的诗，要教导百姓（申命记 31:19）。诗篇 44:1-26 是可拉后裔在大卫离开、在幼发拉底河一带时，以东侵入以色列期间所唱的。本诗则是后来大卫所作，当时已经取得了部分胜利。“与亚兰拿哈拉音争战的时候”——即“他击败两河的亚兰（叙利亚）的时候”（亨斯滕伯格）。希伯来文正是如此，耶利米书 4:7。参其历史，撒母耳记下 8:1-18；撒母耳记下 10:1-19；历代志上 18:1-17。
“并与琐巴亚兰争战”——琐巴的叙利亚人，即俄伦提斯河与幼发拉底河之间的地区（撒母耳记下 10:6；撒母耳记下 10:8），在哈大底谢王，又名哈大利谢王之下；他来帮助他的臣属，即美索不达米亚（底格里斯河与幼发拉底河之间地区）的叙利亚人（亚兰）（撒母耳记下 10:16；撒母耳记下 10:19）。“约押转回的时候。”直到他率领主力军完全征服叙利亚人之后，才这样做；所以必须采纳亨斯滕伯格的译法：“他击败”或“蹂躏亚兰拿哈拉音和琐巴亚兰的时候”。诗篇 60:4 暗指这场胜利，以及在盐谷胜过以东的胜利，作为一个凭据，表明为报复以东侵入以色列而占领以东的远征必会成功。
“在盐谷击杀以东人。”后来亚玛谢大胜以东，也是在这里（列王纪下 14:7；历代志下 25:11-12），就是死海南端的平原，戈珥，即约旦河谷，在此终止。Khasm Usdum（一座岩盐山）在其西北角。大卫为王，约押为元帅，亚比筛在约押手下击杀以东（参撒母耳记下 8:13；撒母耳记下 10:10，并历代志上 18:12）。“一万二千人。”但在撒母耳记下 8:13 和历代志上 18:12 中都提到一万八千人。雅尔基和金希解释说，亚比筛先杀六千，后来约押从击打叙利亚回来时又杀一万二千。“神啊，你丢弃了我们”——（诗篇 43:2；诗篇 44:9）。“使我们破败”——直译为“你在我们中间打开了破口”；这是大卫式用语（撒母耳记下 5:20；撒母耳记下 6:8；参士师记 21:15；约伯记 16:14）。
这里所指的是与叙利亚人的战争中已经遭受的损失，尤其是因以东入侵而受的损失。“求你使我们复兴”——不如作现在时：“你在怜悯中重新转向我们。”七十士译本、武加大译本、埃塞俄比亚译本和阿拉伯译本均如此。诗篇 60:2-3 扩展本节前半，说明神发怒的结果；照样，诗篇 60:4 扩展本句，论到神如今转回来安慰祂的百姓；直译为：“你使（我们从前的兴盛）归回给我们。”
第2节 你使地震动，而且崩裂；求你将裂口医好，因为地摇动。你使地震动——这是政治动荡和国家撕裂的意象。“求你将裂口医好。”医治已经开始了（诗篇 60:1；诗篇 60:4）；现在求你使它完全。“求你将裂口医好。”医治已经开始了（诗篇 60:1；诗篇 60:4）；现在求你使它完全。
第3节 你叫你的民遇见艰难；你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。你叫我们喝那使人惊惶的酒——审判使人麻木、困惑，如酒使脑昏醉（耶利米书 13:12-13；列王纪上 22:27）。“困苦的饼……困苦的水”（诗篇 75:8；以赛亚书 51:17-22）。醉酒怎样使身体力量倒下，我们也照样处在无助的悲惨境地。
第4节 你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。细拉。你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来——（诗篇 20:5。）在我们俯伏倒下之后，你藉着最近的胜利赐给我们一面得胜的旌旗，使我们举起来（希伯来文如此），这是因你信实守约。“真理”在这里对应神的“圣洁”（诗篇 60:6）。参罗马书 15:8。只要士兵看见他们的旌旗高举，就会满有信心地聚集在它周围。但旌旗一倒下，他们的精神和盼望也随之坠落。“旌旗”是安全的凭据，也是为在其下争战的人所设的集合点。
第5节 求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。好叫你所亲爱的人得救，求你用右手拯救——这是为已经开始的拯救得以完成而祷告。神先前所赐的恩典，不应使我们的祷告松懈，反当激励我们的祷告。“并应允我。”这是克里读法，或希伯来文边注，为与下文的单数“我……我”一致。但希伯来正文作“应允我们”。后面的单数其实表示复数，即全体百姓。“你所亲爱的人”的原始经文是申命记 33:12：“耶和华所亲爱的”，即便雅悯，代表全体百姓。“用右手拯救”或许暗指便雅悯这个名字的意思：“我右手之子”。参大卫给所罗门所起的名字“耶底底亚”，即“耶和华所爱的”（撒母耳记下 12:25）。
第6节 神已经指着他的圣洁说：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。神已经指着他的圣洁说——暗指神应许祂的百姓必得迦南（创世记 49:1-33；申命记 33:1），并且胜过他们的仇敌（民数记 24:17-19）。因此题注“为证的百合花”（Shushan-eduth），是指神在律法中赐给以色列那些可爱的应许。“指着他的圣洁”意思是“按祂作为圣者的品格”，祂无限超越欺骗或改变（诗篇 89:35；民数记 23:19）。“我要欢乐”——因祂确实的应许而欢乐。百姓被人格化而说话；所以在诗篇 60:10；诗篇 60:12 中又接着用复数：我们……我们的。“我要分开示剑，丈量疏割谷”——即整个迦南，无论是约旦河东由疏割所代表的地区，还是约旦河西由示剑所代表的地区，按神的分配，都是我不可转让的产业。因此以东入侵者不能把我从其中赶出去。雅各从同一个美索不达米亚回来，就是以色列军队如今所归来的地方，先后定居疏割和示剑，预表他的后裔将占据全地（创世记 33:17-18）。关于“我要分开”一词所指的分地，参约书亚记 13:7；约书亚记 18:8。
第7节 基列是我的，玛拿西也是我的；以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖。基列是我的，玛拿西也是我的。这里所引用的正是雅各在创世记 48:5 的语言：“以法莲和玛拿西……是我的，正如流便和西缅是我的一样。”基列和玛拿西与疏割相连，因为它们包括约旦河东全境。“以法莲是我头的力量”——即保护我头的堡垒；头是最要害的部分（诗篇 27:1；诗篇 68:21）。以法莲和犹大是约旦河西全国的主要支派。以法莲以能力和财富著称（创世记 48:19；申命记 33:17）。“犹大是我的立法者”——因为犹大是以色列掌权的支派。这里所指的是创世记 49:10：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间。”
第8节 摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋；非利士啊，你还能因我欢呼吗？摩押是我的沐浴盆——或洗脚盆；表示大卫使摩押陷入羞辱性的臣服（撒母耳记下 8:2）。洗脚是奴仆的职分（约翰福音 13:8）。“我要向以东抛鞋。”要洗脚的人把鞋抛给奴仆（马太福音 3:11；使徒行传 13:25）。可译作“向（不是在……之上）以东”（亨斯滕伯格）。或者，以轻蔑把鞋抛在以东身上的意思，同时表达胜利地占有以东之地，并践踏以东的骄傲；以东曾以入侵者身份践踏以色列之地。参诗篇 60:12；撒母耳记下 8:14。抛鞋是转让所有权的象征（路得记 4:7；约书亚记 10:24）。缪斯也这样解释。我较倾向此说。“非利士。”摩押、以东、非利士是按地理次序提及的，从圣地东边开始，再沿南边到西边。
“你因我欢呼吧”——为我发出喜乐的呼声，承认我是你的王（诗篇 41:11），好免得被我毁灭。在诗篇 108:9 中作：“我要向非利士夸胜。”非利士因以色列之王的得胜而欢喜，是“战兢”的欢喜（诗篇 2:11；诗篇 18:44 边注）。非利士曾因以色列败在自己之下而夸胜，如今却必须不情愿地加入以色列胜过自己的欢呼中（撒母耳记下 8:1；撒母耳记下 8:14；历代志上 8:13）。同时这里也含有隐约的意思：以色列的得胜终究要成为非利士的益处，因为以色列终必成为外邦世界的祝福。
第9-12节 谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？——这是预期攻打以东的远征成功，并为此祷告。
第9节：“谁能领我进坚固城？”——“力量之城”（诗篇 31:21）：彼特拉，或西拉，即以土买岩石所建的城（列王纪下 14:7）。
第10节：“神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？”——因着你的应许（诗篇 60:6）。这句话引自诗篇 44:9。信心相信应许终必成就，尽管一时有相反的外表。
第11节：“人的帮助是枉然的。”“枉然”——即“欺哄人的”、令人失望的。
第12节：“我们倚靠神才得施展大能”——照着巴兰的预言（民数记 24:18）。祂……必践踏我们的敌人——这在对付以东时成就了（撒母耳记下 8:14；诗篇 44:5）。