第1节 我的神啊，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。诗篇59:1-17。——分为两大段。诗人祈求恶人被倾覆、自己蒙拯救（诗篇59:1-5与诗篇59:11-13）；每一大段中间都以一个“细拉”把祷告与因祷告而生的确信盼望分开（诗篇59:6-10与诗篇59:14-17）。同一比喻开启了第一大段的第二小节和第二大段的该小节，即诗篇59:6与诗篇59:14，表明二者彼此呼应。题目中的“休要毁坏”（Al-taschith），参诗篇57:1-11题注。那时扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他（撒母耳记上19:11等）。大卫因其妻米甲的警告得以逃脱；米甲把大卫从窗户缒下去，使他逃走，又把家中的神像和山羊毛枕头放在床上，并说大卫病了。这是他漫长逃避扫罗生涯的开端，因此很适合作为一篇诗篇的题材。“救我……把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人”——参诗篇17:7末尾。“安置在高处”，希伯来文 tªsagbeeniy（H7682）；即把我放在高处（边注参诗篇20:1）。
第2节 求你救我脱离作孽的人，救我脱离流人血的人。救我脱离流人血的人——像扫罗这样想要流我生命之血的人。
第3节 因为，他们埋伏，要害我的性命；有能力的人聚集来攻击我。这不是为我的过犯，也不是为我的罪，耶和华啊。因为，他们埋伏，要害我的性命——参撒母耳记上19:11。“有能力的人”——即“强壮的人”；与诗篇59:9、诗篇59:17所用的希伯来文相同。“聚集来攻击我”，大卫在诗篇56:6也这样说。“这不是为我的过犯，也不是为我的罪，耶和华啊。”他向无所不知的耶和华（H3068）申诉自己的清白，因为地上的王不相信他的抗辩。参撒母耳记上24:11。他所否认的“过犯”是指他对王并无悖逆；所否认的“罪”是指他在神面前并无那种因扫罗之事而被控告的罪；并不是说他绝对否认自己有罪——不然，他在别处明明承认自己的罪——而是说，就与扫罗有关的事而言，他否认自己在神面前有那被控告的罪。参诗篇7:3-5。
第4节 他们无故地奔跑，预备整齐；求你兴起，帮助我，并且察看。他们无故地奔跑，预备整齐——“他们奔跑”，如武装的战士冲锋攻击（诗篇18:29）。“预备整齐”的希伯来文 kuwn（H3559）也可指“坚立自己”；他们站稳脚跟，如围攻城池的军兵（约伯记30:14）。“求你兴起，帮助我”——直译为“迎见我”，带着帮助来迎见我。“兴起”，仿佛神在诗人安危的事上睡着了一般（诗篇44:23）。“并且察看”——看他们的强暴和我极大的危险。
第5节 万军之耶和华以色列的神啊，求你兴起，鉴察万邦；不要怜悯行诡诈的恶人。细拉。万军之耶和华，以色列的神啊——这些神的名，每一个都是求得神帮助的理由。耶和华（H3068）是神众名中最深奥、最广博的名；“神”，即 Elohiym（H430），表明祂的神性并祂是创造主；“万军之”这一称号（tsªbaa'owt，H6635）表明祂为自己百姓益处所掌握的资源无限无量。而这位荣耀的神又是“以色列的神”；祂把自己圣约的百姓置于特别保护之下。“以色列的神”这一称呼所含的同一理由，也在诗篇59:13中表达出来——“使人知道神在雅各中掌权，直到地极。”参耶利米书35:17；38:17，那里的称谓积累似乎就是由本处而来。又参大卫在撒母耳记下7:27的话。
“求你兴起，鉴察万邦。”这里祈求审判的首要对象并不是“外邦人”本身，而是那些邪恶的悖逆者，或“行诡诈的人”[bogªdeey, H898]（诗篇59:3；25:3）。但既然神作为全地的审判者，必要审判万邦，那么祂更必审判以色列中那些奸诈地违背弟兄之爱与公义之律法的人（诗篇25:3）。想到神的审判临到“万邦”，信徒就不必因敌人众多而惊惶，因为与天上的万军相比，他们终究不过是少数。这里还更进一步指向末后的报应，那时“万邦”，更确切地说，结党与敌基督联合攻击弥赛亚和祂百姓的列国，都要受审判。
第6节 他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。此处由祷告转入满有盼望的预见。大卫的仇敌在品性上像不洁净的狗来攻击他（诗篇22:16-20）；因此他预见，他们所得的分也必像狗一样。东方城中的狗没有主人，四处游荡，半饥半饿，贪食残渣和污秽之物，因为缺乏粮食。诗篇59:14用相似的话表达这种祈求：愿这成为他们与其罪相称的刑罚；他们“晚上转回”，整天徒然找食之后，“叫号”即因饥饿而吠叫，“围城绕行”寻找食物（诗篇59:15）。
第7节 看哪，他们口中喷吐恶言，嘴里有刀；因为他们说，谁听见呢？看哪，他们口中喷吐恶言——就是一股虚假的控告和毁谤的洪流（诗篇94:4）。“嘴里有刀”——参诗篇55:21末尾。“因为他们说，谁听见呢？”——参诗篇10:11-13；73:11。从前神向他们长久忍耐，反倒给了他们讥诮的把柄；本来神的怜悯是要领他们悔改的。
第8节 但你耶和华必笑话他们；你要嗤笑万邦。但你耶和华必笑话他们——参诗篇2:4。“你要嗤笑万邦”——参诗篇59:5注。
第9节 因他的力量，我要仰望你，因为神是我的高台。因他的力量，我要仰望你——直译是“我要向着你警醒守望”，呼应题注里“扫罗打发人窥探房屋，要杀他”。大卫把自己向着神的守望，与他们窥探要杀他的守望相对照。“他的力量”——指那“强壮的”仇敌（诗篇59:3）的力量。这里用单数，是以扫罗代表前文所说的恶人。我们的需要和仇敌的强大，正是我们呼求“神的力量”（诗篇59:17）站在我们这边的理由。古译本读作“我的力量”[`uziy, H5797]，而不是“他的力量”[`uzow, H5795]。但后者较难理解，因此更不像后人增添。这样，诗篇59:17中的“我的力量啊，神”，就与这里的“他的（仇敌的）力量”形成优美的对照。重复时通常会有细微变化（参诗篇42:5；42:11）。
诗篇59:17显然呼应诗篇59:9，因为其中重复了这句话。“因为神是我的高台”——直译是“我的高处”（misgabiy, H4869），与 saagab（H7682，“把我安置在高处”；英译作 defend，见诗篇59:1）相对应。Hengstenberg 译作“他的（仇敌的）力量，我要为神保留”，意思是我自己无法与之对抗。但这样就失去了与题注中同一希伯来字的呼应。又参诗篇130:6 [shaamar, H8104]。该希伯来字带有谨慎守望、免得失去之意（传道书3:6）。
第10节 我的慈爱之神要迎接我；神要使我看见我仇敌遭报。我的慈爱之神——Qeri 如此读，但 Khethibh 作“我的神必以祂的慈爱迎接我”，直译即“预先以祂的恩典临到我”（诗篇21:3）。Qeri 是从诗篇59:17末尾抄来的。“神要使我看见我仇敌遭报”——参诗篇54:7末尾。
第11节 不要杀他们，恐怕我的民忘记；主啊，你是我们的盾牌，求你用你的能力使他们飘流四散，使他们降为卑。不要杀他们，恐怕我的民忘记——不要灭绝这个族类，虽然你要灭尽（诗篇59:13）那些敌挡主受膏者的个人；让这族类存留，作为神对悖逆者施行公义审判的永久记号（撒母耳记上2:36；撒母耳记下3:29）。犹太民族因弃绝弥赛亚而遭遇的命运正是如此。虽然千千万万人被毁灭，这个民族却没有从世上灭绝，反而成为神忿怒的记号。“我的民”指自称属神的百姓；他们从以色列的结局中受警戒（罗马书11:20-21），看见不信所带来的致命后果。“求你用你的能力使他们飘流四散。”犹太人分散在万国中，像他们的原型该隐一样，成了神能力和刑罚公义的活见证；他们“在地上流离飘荡”，无论到哪里都带着杀害那位圣者的印记（创世记4:12-15）。参诗篇109:10-15。“你的能力”与那些自以为不可战胜之恶人的势力形成对比；“使他们飘流四散”与他们“聚集”攻击诗人的行为（诗篇59:3）形成对照。“使他们降为卑”——从他们因亨通而来的骄傲高位上降下来。“主啊，你是我们的盾牌。”这里的“我们的”表明大卫的事业就是全教会的事业。因此在诗篇59:5他呼求“以色列的神”。公义的事业在他身上受到考验；若扫罗得胜，这事业本身就会受损。
第12节 因他们口中的罪，和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住。因他们口中的罪，和嘴里的言语，愿他们在骄傲之中被缠住。Muis 如此理解。但 Hengstenberg 译作：“他们嘴唇的话，就是他们口中的罪。”他们有多少话，就有多少罪。我较赞同英文译本。愿他们因威吓、毁谤和亵渎的话，陷在自己骄傲所设的网罗中，不可自拔，以此受罚。扫罗的骄傲不能容忍人称赞大卫的战功超过他，因此他就开始 bitter enmity against David，结果却导致自己的败亡（撒母耳记上18:8；19:8-10）。“并咒骂”——咒诅必回到咒诅人的身上。“并虚谎”——例如扫罗控告大卫想要害他的命。参诗篇5:9；10:7。“他们所说的”——直译是“他们所陈述的”。
第13节 求你发怒，使他们消灭，以致归于无有；叫他们知道神在雅各中掌权，直到地极。细拉。求你发怒，使他们消灭。扫罗的结局如此，那些敌挡大卫所预表之弥赛亚的犹太人也是如此；末后的日子里，敌基督追随者的结局也必如此。“叫他们知道神在雅各中掌权，直到地极。”希伯来文重音要求理解为：“叫人直到地极都知道，神在雅各中掌权。”大卫与歌利亚争战时也曾这样说过（撒母耳记上17:4-6末尾）。在敌基督众军受罚的时候，世界也必被迫承认神在以色列中掌权（以赛亚书66:15-18；66:23-24）。
第14-17节 到了晚上，任凭他们转回；任凭他们叫号如狗，围城绕行。——第二大段的第二部分。由于前面的祷告，大卫预先看见敌人的结局，也预先看见自己将要欢然称谢：第14、15节，“到了晚上，任凭他们转回；任凭他们叫号如狗……任凭他们为食物飘来飘去；若不得饱，就终夜停留。”诗篇59:6中是陈述的话，在这里成了定罪的宣判：“任凭他们……”等等。他们的罪是躁动不安的贪婪和永不满足的残忍；因此他们曾在“晚上”喧嚷着围困大卫的家（撒母耳记上19:11），他们的刑罚就该是“飘来飘去”。在地狱里，人的躁动情欲本身就要成为永不停歇的鞭打（启示录14:11）。“若不得饱，就终夜停留”中的“停留”（wayaaliynuw，H3885）更好译为：“他们若不得饱，就让他们整夜停留”；或“他们固然得不着满足，就那样过夜”。与“早晨”（诗篇59:16）相对的是“过夜”；早晨与救恩相连（诗篇90:14；143:8；撒母耳记下23:4），而“过夜”则是在愁苦的黑暗中度过，饥饿却无物止息饥肠。又参诗篇59:6-14“他们晚上转回”。
第16节：“但我要歌颂你的能力；我要早晨高唱你的怜悯。”黑夜属于不敬虔的人，晨光却属于敬虔的人（帖撒罗尼迦前书5:4-5）。“在我遭难的日子”——直译是“在我狭窄困迫的时候”。
第17节：“我的力量啊，我要歌颂你”——与仇敌的“力量”（诗篇59:9）相对。“你的能力”或“力量”——希伯来文与诗篇59:16相同——就是“我的力量”。希伯来文中“我要仰望你”和“我要歌颂”这两个词声音相近，形成优美的双关：前者是 'ªzameeraah（H2167）（诗篇59:9），后者是 'eshmoraah（H8104）。Gejer 说：“正如因扫罗的力量，我的守望转向你；如今因你所赐给我的力量，我的赞美诗歌也单单归向你。”