第1节 “世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？”（诗篇58:1）-不义审判官的乖谬（诗篇58:1-5）；求神倾覆他们；并预期此事必成，使义人欢喜（诗篇58:6-10）；神报应的公义得以彰显（诗篇58:11）。这些不公的审判，就是扫罗和他一党以公正审判叛逆之名，对大卫所施行的逼迫（撒上24:12-15；26:10）。至于标题“休要毁坏……金诗”，把本诗与诗篇57篇、59篇联系起来，可参见诗篇57:1的注释。
“世人哪，你们默然不语，真合公义吗？”这里译作“会众”的希伯来字[’eelem]，出自[’aalam]，意为捆扎禾捆（创37:7），似乎在诗篇56篇标题中被用作“哑默”之意，即英文所谓“舌头打结”。因此，Hengstenberg 在此译作：“你们论到说公义，竟真是哑巴吗？”（参申1:16-17）。诗篇38:13里一个同源字也作“哑巴”。诗篇58:4-5提到“耳聋”，与这里的“哑默”相呼应。这些不义的审判官，当说话时却不说，当听时却不听。另一些人根据希伯来重音，把这句话解作：“公义竟成了哑默吗？你们倒说出来吧。”但英译本更合平行句式，因为“会众”与“世人”彼此对应。
诗人先向他们自己的良心呼吁（诗58:1-2）；随后看出向他们说话是徒然的，因为他们对一切呼吁都充耳不闻，于是转而离开他们，改说论到他们的话（诗58:3等）。“真”一字含有忧伤并愤慨的惊讶：审判官竟说出不义的话，实在是骇人的反常。你们藉着曲解我的言语（诗56:5；57:3）和行为，装作是在说公义，好像我真犯了叛逆罪；但我向你们的良心呼吁：真是这样吗？“世人哪”，你们不过是脆弱的亚当子孙，因此必须向那位无限更高的审判者交账（诗58:6，11）。在撒母耳记上26:19，大卫也因着一种不经意的巧合，作了类似的对比：主耶和华与世人不同。“若是耶和华激发你攻击我，愿他收纳祭物；若是人激发你，愿他们在耶和华面前受咒诅；因为他们现今赶逐我，不容我住在耶和华的产业中。”
第2节 “不然，你们是心中作恶；你们在地上秤出你们手所行的强暴。”（诗篇58:2）“你们是心中作恶”——希伯来文是“种种恶事”。“不然”，也可作“并且”。在诗篇58:1，大卫是说他们没有行当行的；这里则说，他们也行了不当行的。“你们在地上秤出你们手所行的强暴。”天平和法码象征司法的施行（伯31:6）。“你们秤出来的乃是强暴，不是公义。”前句说心里作恶，这里说手里行强暴，二者彼此对照（参弥2:1）。
第3节 “恶人一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。”（诗篇58:3）“恶人一出母胎就与神疏远。”大卫从他个人的仇敌，转到一般恶人里面先天的败坏。他的意思不是说只有恶人才如此生来败坏；而是说，他们那刚硬的恶意，乃是出于原初且普遍的生来之罪（诗51:5）。只是这原罪在他们身上未曾被恩典抵消；而在敬虔人身上，则已被抑制，并且日日越发被制服。
第4节 “他们的毒气好像蛇的毒气；他们好像塞耳的聋虺。”（诗篇58:4）“他们的毒气”——希伯来文(chamath)原意主要是炽热，正如毒液使全身发炎（雅3:7-8）。“他们好像塞耳的聋虺。”这里的“虺”[peten]，别处常译作“蛇”，七十士译本作 aspis。按居维叶的说法，这是埃及的眼镜蛇。所有蛇类的听觉都不完全，因为它们都没有鼓室，也没有外耳孔。“聋虺”并不是某一种特别的蛇。责备的要点在于：这里所说的 pethen 这种“虺”，在某种程度上本来能听，却偏不肯听；正如那些不义的审判官，或逼迫大卫的人，原能用外耳听见他在诗篇58:1-2所作的呼吁，却不肯听。弄蛇者通常能以尖细的声音，无论是口中的声音还是笛声，制伏蛇；蛇正因听觉较差，反而更容易受它所能听见的那些声音支配。但也有例外，即“聋虺”；它的“聋”只是指它拒绝听，不肯受影响。参耶8:17；传10:11。Smith《圣经辞典》附录提议，希伯来字 peten 源于一个“伸展颈项”的字根。意大利的 Marsi 人和利比亚的 Psylli 人都善于驯蛇。他们的技巧大概在于胆量与温和。诗篇58:6所说“敲碎他们的牙”，有人认为是指拔掉蛇的毒牙；但更可能是指狮子的牙。
第5节 “不听行法术的声音；虽用极灵的咒语，也是不听。”（诗篇58:5）“不听行法术的声音”——直译是：不听那些低声、柔和、安抚地呢喃之人的声音。“虽用极灵的咒语”——这里“行咒”的希伯来字与“行法术的”不同，直译是“用咒语捆绑”。扫罗其实能听；因为他的良心并未完全死去，这从他不止一次承认大卫必要作王便可看出（撒上24:20-21；26:21，25）；然而他仍旧抗拒良心，也抗拒大卫为自己并无叛逆之罪所作的申诉，以及约拿单的代求。
第6-8节 “神啊，求你敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙。”——这祈求是建立在前面对仇敌恶毒本性的描述之上；并且满怀信心地预期祷告蒙应允（诗58:9-10）。
第6节 “神啊，求你敲碎他们的牙。”希伯来文的语序把“神”放在突出的位置上，表明在“世人”面前（诗58:1），神乃是诗人唯一的倚靠。“愿神敲碎他们的牙！”这意象取自贪食的狮子；狮子用牙撕裂猎物（参诗3:7）。“敲掉少壮狮子的大牙”——即犬牙，在狮子身上最为可怕；也就是獠牙。
第7节 “愿他们消灭，如急流的水一般。”希伯来文作“像为自己流去的水”。“为自己”带有讽刺意味：他们为自己所得着的，不过是流逝消灭而已。“他张弓射箭的时候，愿他的箭头像砍断的一样。”即，愿仇敌所射出的箭，如同被砍断、没有箭头、没有锋刃的箭一般（参诗37:15）。
第8节 “愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人坠落未见天日的胎。”Gesenius 将此句译作“像一面爬行一面消融的蜗牛”；蜗牛在前行时分泌液体，路越走越消耗自己，直到完全耗尽。但从平行句式和前后两半句的均衡来看，英译本更为合适。“又像妇人坠落未见天日的胎”——直译即恶人夭折而死。约伯记3:16显然在诗人的心中。这里是诗人对其祷告蒙应允的信心预期。
第9节 “你们用荆棘烧火，锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。”（诗篇58:9）“你们用荆棘烧火，锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。”这里与诗篇58:1-2一样，诗人起初直接对恶人说话（“你们”），随后又转开去说论到“他们”的话。这是一句谚语：在你们锅里的东西还未来得及感觉到底下荆棘的热气以前，神就要用旋风把他们（恶人）卷去；无论锅里的肉是生的（希伯来文 chay），还是已经煮熟发热的（不是英译本的“在他的忿怒中”，而是“发热的”）。正如荆棘燃烧得快，也很快把锅烧热（诗118:12；传7:6），这句话是表示极其迅速。锅里的内容物，对应恶人为害敬虔人所设计的谋略。在你们的计谋尚未成熟之前，无论生熟，神都要用旋风把你们从一切图谋中刮去（伯27:21）。Rosenmuller 译作：“他要用旋风把它们（荆棘）刮去，不论是青的（尚未着火的）还是正在燃烧的。”在旷野行路的人常有这样的经历：他们正要预备食物时，火忽然被暴风吹灭，一切预备都被毁坏了；这正是恶人一切计划在成熟之前忽然覆灭的写照。
第10节 “义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。”（诗篇58:10）“义人见仇敌遭报就欢喜”——参诗52:6；107:42。神为自己的公义伸冤，必使义人充满喜乐。“要在恶人的血中洗脚”是比喻说法；并不是义人亲手报仇（撒上24:12），而是他们在神胜过不敬虔之人的得胜中，与神表同情、同立场（启19:14-15；诗68:23）。
第11节 “因此，人必说：义人诚然有善报；在地上施行判断的，诚然有神。”（诗篇58:11）“义人诚然有善报。”这里“诚然”直译是“惟独”或“确实如此，不会不是这样”。“义人必有果效”：虽然敬虔在一时看来似乎无益，事实却并非如此。“在地上施行判断的，诚然有神。”希伯来文中“施行判断”是复数，与那不义的审判官、“世人”（诗58:1）形成对照。神在地上施行他们所不肯施行的公义审判。