第1节 神啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。诗篇54:1-7。——求从不敬虔的压迫者手中得拯救的祷告（诗54:1-3）；确信预期必蒙拯救，并应许为此献上感谢（诗54:4-7）。标题——调用丝弦的乐器——（见诗4篇标题注。）单数 Nªgiynaah（H5058）所指的不是某一种弦乐器，而是这类乐器所奏的音乐；复数 Nªginowt（H5058）则是许多音符彼此连贯而成的乐声，并非指各种不同的乐器（Delitzsch）。大卫岂不是藏在我们那里吗？西弗人曾两次把大卫藏身于他们境内的事告诉扫罗（撒上23:19；26:1-25）。这里所指的是前一次，因为措辞完全相同：“大卫不是在树林的山寨里、哈基拉山藏着吗？
那山是在耶施们南边。”希伯来文分词表示持续的状态：“他不是正藏在我们那里吗？”这暗示扫罗一直切切寻索大卫，也显出西弗人惊讶扫罗竟还不知道大卫藏在他们中间。西弗人这样出卖自己的同胞，就行事如同“外人”，因此在诗54:3中如此称呼他们；所以这一称呼并不构成对标题的反对。神啊，求你以你的名救我。大卫从那些全都与他为敌的人那里，转向神，神是他惟一的拯救者。因此，这里用一般性的名称“神”（'Elohiym，H430）是合宜的，表明他是创造并保守的大能之神。凭你的大能为我伸冤——这是一个人以公义为根据求帮助的呼声：不只是“救我”，而是求你维护我的权利；为我主持公道（诗7:8；26:1）。照着最完全的意义，唯有基督，就是那义者、大卫所预表的实体，才能这样祷告（来4:15；7:26；彼前2:22-23）。
教会在路18:3（希腊文）中也是这样祈求：“求你给我伸冤，敌挡我的对头。”
第2节 神啊，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。本节 JFB 无注释。
第3节 因为外人起来攻击我，强暴人寻索我的命；他们眼中没有神。细拉。因为外人起来攻击我。西弗人本应因同乡之谊作大卫的朋友，却行事如敌对的外人（赛25:5），并想出卖他。所以诗120:5中诗人说：“我有祸了……我寄居在基达帐棚之中；”并不是说他真的住在那些异教民中间，而是比喻地说，他所居住的同胞待他竟如敌对的异教民一样无情。有人因西弗人原是大卫的同乡（书15:24；代上4:16），却被称作“外人”而感到为难，于是就否定标题；另一些人如迦勒底译本，则把“外人”的希伯来文 [zaariym（H2114）] 改作 [zeediym（H2086）]，即“狂傲的人”，照搬那处平行经文（诗86:14）；但这里其实是有意换了用词。强暴人——希伯来文（`aariytsiym，H6184）含有强横暴虐之意。他们眼中没有神（诗55:19）——他们行事仿佛神看不见、也听不见。
第4节 看哪，神是帮助我的，主是扶持我命者同在的。看哪。他已经用信心的眼睛看见神前来作他的“帮助者”；虽然按感觉看来，四面所呈现的无非是毁灭。主是扶持我命者同在的，与那些“强暴人”形成对照；那些人“寻索我的命”（诗54:4）。可参看诗118:7中的说法。大卫设想有两方：一方是敌对他的，一方是帮助他的；主构成了后者这一方（诗55:18：“与我相争的人甚多”）。他并不是说，除主以外他还有别的帮助者（参士11:35中的类似说法）。
第5节 他要报应我仇敌所行的恶；求你凭你的诚实施行剪除。他要报应我仇敌所行的恶。Qeri 读作 [yaashiyb（H7725）]；但 Khethibh 的读法更好：“那恶必归到我仇敌身上”[yaashuwb（H7725）]（诗7:16）。“那恶”就是诗人仇敌想要加给他的恶。“我仇敌”（shorªraay，H8324）——字面意思是“窥伺我的人”；他们阴险地埋伏，窥看我何时失脚（诗5:8，注）。求你凭你的诚实施行剪除。祈使式表达确定性，并带着神话语本身的能力；这话语因其内在的功效而运行。神的信实保证恶人的灭亡；这对成就神拯救义人的应许，以及显明神最终必报应恶行的公义，都是必要的，虽然他因恒久忍耐，赐人较长的时间悔改。
第6节 我要把甘心祭献给你；耶和华啊，我要赞美你的名，这名本为美好。我要把甘心祭献给你。“甘心”——字面是“以甘心祭”[nªdaabaah（H5071）]（出25:2；35:29），有别于人按律法规定必须献上的祭，或是在患难中许愿后应当偿还的祭（利7:15-16）。它在平行句中对应“我要赞美你的名”。这名本为美好——也就是说，“赞美你的名”本是美好的（诗52:9，注；92:1）。
第7节 因为他从一切的患难中把我救出来，我的眼睛也看见了我仇敌遭报。因为他从一切的患难中把我救出来。诗人凭着信心，看见拯救已经成就，因此预先“赞美”神（诗54:6）。我的眼睛也看见了我仇敌遭报——并不是说他出于私人的报复，乐于观看仇敌受苦；而是他因神公义得着彰显而欢喜。