第1节 愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽；没有一个人行善。大卫在诗篇14:1-7的这篇修订本中所作的改动，是以少见、更高雅、更有力的表达来替代较常见的词语。题目中的“调用麻哈拉”是对主题的一种隐晦描述：即“论疾病”。参诗篇88:1-18的标题，那里与“应和”相连，指患难。这里在诗篇53:1-6中的疾病，是人的属灵病症。训诲诗。其所要达到的“训诲”，是要使鲁莽的人（诗篇53:2）得到属灵的悟性。在诗篇14:1-7中，神（Elohim）用了三次，耶和华（Yahweh）用了四次；在诗篇53:1-6中，则始终都用“神”，更清楚地标明了“神”这个名称七次出现。在诗篇53:1中，“可憎恶的罪孽”这个更强烈的词（'avel），取代了“可憎恶的行为”。
在诗篇53:3中，“他们各人都退后了”［直译：全都退后了］，代替了“他们都偏离正路”。在诗篇53:5中，在“他们在那里大大地害怕”（诗篇14:5）之后，又加上“在无可惧怕之处”，以增强语气；就是说，按人的看法，并没有什么可怕的事会搅扰他们属肉体的安稳；正如伯沙撒一样（但以理书5:1-31；约伯记15:21；帖撒罗尼迦前书5:3）。又以“因为神在义人的族类中”，改为“因为神把那安营攻击你之人的骨头分散了”：就是你那围困者的骨头；这是一个强调而富有诗意的图画，描绘神子民仇敌的彻底毁灭，而这正是神“在义人的族类中”的结果。罪人不断围困圣徒，神就打碎围困者，并把他们曾作为力量所在的骨头散在战场上，从而解除了围困。
至于“你们叫困苦人的谋算羞愧，因为耶和华是他的避难所”，这里则变为：“你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们”；也就是说，以神对恶人的积极弃绝，取代了那较为缓和的思想，即受苦的“义人”在“耶和华”里面所得的“避难所”。这篇诗是一篇给恶人的训诫性警告（训诲诗，Maskil），正如诗篇14:1-7是在周围败坏盛行、使义人灰心时，给义人的安慰。参创世记6:5；6:14：“凡有血气的人，在地上都败坏了行为”；其希伯来词根与诗篇53:1中的“败坏”相同。又参保罗在罗马书3:9-12对这篇诗的引用，用以表明众人都“伏在罪恶之下”。在诗篇53:6中，“诸般救恩”（复数）被着重地用来代替“救恩”（单数）（诗篇14:1-7）。诗篇53:1-6是诗篇52:1-9的恰当续篇；后者凭信心预见那自夸之仇敌的倾倒。
在他压倒性的欺压以及普遍的败坏之下，神再次像在挪亚的日子一样，“从天上垂看”那已达到极点的罪恶，预备施行审判。论到那“大罪人”，即那恶者，也可参照这一点；在他手下，那先前还在“奥秘”中的罪孽，将要“显露出来”（帖撒罗尼迦后书2:3-12）。他既曾把属字面的和属灵的以色列人的“骨头”散在“坟墓口边”（以西结书37:1-28；诗篇141:7），照着公义的报应，他军兵的骨头也必照样被“分散”（以西结书39:10-21）。结尾一节（诗篇53:6）显然指向以色列在国家层面和属灵层面的复兴，那时“救赎主必来到锡安雅各族中转离过犯的人那里”（以赛亚书59:20）。其最高的应验，将是在救赎最终成全之时，得胜的教会取代争战中的教会。