第1节 你这勇士啊，你为何以奸恶自夸呢？神的慈爱是常存的。题注：以东人多益来告诉扫罗……大卫到了……亚希米勒那里。大卫刚听见扫罗因多益的告发，杀了八十五个祭司。这实际上就是一种“自夸”（诗篇52:1），也是扫罗的威吓：凡帮助大卫的人，都要落到同样的下场。对此，大卫回答说，诗篇52:1：“你这勇士啊，你为何以奸恶自夸呢？”扫罗（不是多益）代表这首诗所针对的那理想化的恶人。多益不过是在扫罗严令臣仆交代实情之后，说出了事实而已。把这件事曲解为对大卫并那些无辜祭司犯下叛国大罪的“谎言”（诗篇52:3-4）的，乃是扫罗（撒母耳记上22:9-10；22:17；22:22）。
“勇士”一词，希伯来文 gibowr（H1368），意为“大能的人”或“英雄”，大卫常用来指扫罗（撒母耳记下1:19）；这名称并不适用于那个牧人多益。那“倚仗自己丰富财物”的（诗篇52:7），作为抵挡大卫手段的，也是扫罗（撒母耳记上22:7-9）。“以东人”这一称号使人想到以东，就是世人敌挡神百姓的代表。Maschil：训诲。大卫与扫罗的事例说明一个永恒原则：以强暴行不义而得胜，不过是短暂的。参诗篇52:6-7、52:9。扫罗和他的众子都被“从活人之地连根拔出”，这预表末后的敌基督的结局。
诗篇52:1-9：主题是那勇士的邪恶（诗篇52:1-2）；他的自夸是徒然的，因为神因着祂向百姓所施的恩慈，必毁灭那施行毁灭的（诗篇52:4-5），使义人因此得造就（诗篇52:6-7）；但大卫倚靠主，因此必兴旺，并要永远赞美祂（诗篇52:8-9）。“自夸……奸恶”是毒害；“神的慈爱”（checed，H2617；仁慈）是解药。“勇士”的英雄气概（参诗篇52:7“在邪恶上坚立自己”），在大能的神（'Eel，H410，诗篇52:5）面前连片刻也站立不住。“常存”直译是“终日”。
第2节 你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。你的舌头，就是你内在之人的器官。好像快利的剃刀。扫罗控告大卫犯叛国罪，就是那用来剪除亚比米勒和众祭司的工具。照样，那控告弥赛亚背叛该撒的罪名，也成了剪除弥赛亚的借口（路加福音23:2；约翰福音19:12）。
第3节 你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。细拉。你爱恶胜似爱善……爱说谎……胜于……说公义，或作公正：这是公然违背申命记16:20（参边注）。“细拉”这一停顿标示这一诗节段落的结束。第一段（诗篇52:1-3）显明仇敌的品格；第二段则显明他所受的对应刑罚。
第4节 诡诈的舌头啊，你爱说一切吞吃人的话。诡诈的舌头啊，你爱说一切吞吃人的话。这是接续诗篇52:2-3而说，为要表明罪与其刑罚之间内在而恒常的联系。
第5节 神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。细拉。神也要如此。刑罚乃罪责必然的结果（以西结书16:43）。“毁灭”（naatats，H5422；如拆毁房屋）……“把你拿去”（如拿去火炭；chaatah，H2846）……“从……抽出”（使你失去居所；naacach，H5255）你的住处……“拔出”（如拔树根；shaarash，H8327）。这正是扫罗的结局（撒母耳记上31:1-13）。七十士译本和武加大译本将“从你的住处”译作“从帐幕中”（skeenoomatos）。迦勒底他尔根译为：“他必使你离开居住舍基拿所在的帐幕之处。”希伯来文 'ohel（H168）通常是指约柜的帐幕（亚本以斯拉）。因此，在神殿中坐席的末后敌基督，正由扫罗预表；正如圣所的祭司曾被扫罗亵渎般地杀害一样（帖撒罗尼迦后书2:4；但以理书11:44-45）。义人因神显明祂对恶人的审判而欢喜。
第6节 义人要看见而惧怕，并要笑他。义人也必看见（玛拉基书1:4-5；以赛亚书66:24；参出埃及记14:30-31）。“惧怕”不是奴仆式的惊恐，而是在看见神对罪人的可畏审判时，所生出敬虔儿女般的敬畏。希伯来文“看见”与“惧怕”发音相近，iरेu、yirau。 “并要笑他”并非出于个人报复的心，因为大卫在扫罗倾覆之后所显出的正是相反的心（撒母耳记下1:19-27；参约伯记31:29；箴言24:17）；乃是因神的仇敌被压倒而喜乐，因神的公义得以彰显而喜乐，因为当那强横的犯罪者兴盛时，神的公义似乎被搁置了。法老傲然抗拒耶和华，这正成为敬虔人圣洁欢笑的对象，因为他们看见他和他的军兵成了红海中的尸首。
第7节 看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。 不以神为他的力量；却倚仗……财物，并……邪恶（提摩太前书6:17；路加福音12:21；诗篇62:10）。关于扫罗，参见上文题注。神的“慈爱常存”（诗篇52:1）向敬虔人所显出的事实，与这里所描述的不敬虔之人的结局形成对比。不但骄傲的罪人被毁灭，受压迫的圣徒也得拯救。
第8节 至于我，就像神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠神的怜悯。至于我，就像青翠的橄榄树，与那曾经强盛的罪人形成对照；他却被“从住处拔出，从活人之地连根拔出”（诗篇52:5）。“在神的殿中”，就是义人在灵里与神持续交通之处（诗篇15:1；23:6；27:4-5；36:8）。这与敌基督暂时占据圣殿（见诗篇52:5注），以及现今假冒为善的人和像奴仆一样拘守形式主义的人占据其位，形成对比（约翰福音8:34-35）。“像青橄榄树”也是如此；正如香柏树和棕树（诗篇92:12）象征正直，青橄榄树则象征恩典、平安与兴盛的丰盛。油橄榄预表圣灵的膏抹。参撒迦利亚书4:11-12；出埃及记30:23-33。“我永永远远倚靠神的怜悯”，因此我必永不蒙羞。Spes confisa Deo, nunquam confusa recedit.
第9节 我要称谢你，直到永远，因为你行了这事；我也要在你圣民面前仰望你的名，因为这是美好的。我要永远赞美你，因为你已经行了这事。信心在盼望中预先把拯救看作已经成就，因而先行赞美神（历代志下20:19-22）。“我也要仰望你的名”，就是在此后一切患难中，以你所显明的大能、恩慈和智慧作我的盼望。关于神的名，参诗篇20:1。“因为这在你圣民面前是美好的。”圣民看见我在患难中仍满怀盼望地信靠你的名，这对他们的造就是“美好”的；这鼓励他们“在试炼中也操练同样的信靠”（DeBurgh）。不过，依照平行经文诗篇54:6，更好把它连作一句：“我必仰望你的名（因为你的名本为美好），在你的圣民面前。”我要使我对你恩慈之名的等候，在你圣民面前显明出来，使他们得造就。