第1节 耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。诗篇48:1-14——蒙拯救后的赞美诗。耶路撒冷与神的特殊关系，以及这关系的根基（诗篇48:1-3）；聚集的敌对列王被那位曾击破他施船只的全能之神击打；因此，神的百姓亲眼看见了他们在往世所听见的事，就是他坚立自己的城，直到永远（诗篇48:4-8）；为这次拯救而献上喜乐的感谢，这拯救必使神得着直到地极的赞美（诗篇48:9-11）；呼召众人察看锡安如何丝毫无损，好将这事传给后代（诗篇48:12-14）。这首诗是在“神殿中间”（诗篇48:9）所唱的；参2历代志20:27和诗篇47:1-9。诗篇48:7特别影射约沙法；参1列王纪22:48-49；2历代志20:35-37。这不敬虔的联盟，从内部而言，是与外部敌军入侵同样巨大的危险。诗人把这两样都描绘为因着神的恩典而被消除。标题——一首歌与诗——或作“一篇诗歌”。“mizmor”即诗篇，是对一种高雅、措辞优美并配以精良音乐的歌曲之总称；“shir”即欢乐之歌，则是其中的特殊类别。耶和华本为大……在我们神的城中，在他的圣山上。锡安是那座“山”，神的“圣洁”在其上设立宝座，因为圣殿坐落其上，它是神之城属灵的中心。
第2节 锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。华美——不如译作“因其高耸而华美”。诗人看重它，惟因其物质的高耸象征属灵的高超。比较诗篇68:16，其中“神所愿居住的山”胜过异教一切“高山”。又比较以赛亚书2:2；以西结书40:2，那里在异象中看见那理想中的“至高的山（在以色列地），南边有城的形状”（启示录21:10；马太福音5:14）。为全地所喜悦。耶利米哀歌2:15提到本篇诗。属灵之人眼中，耶路撒冷正是如此，因为它有宝贵而神圣的联系，全地都与此有关（以西结书16:15）。关于耶路撒冷将来的荣耀和长存，参以赛亚书33:20。锡安山，在北面。“他说这话，不是作为地理学家，乃是作为神学家”（Hengstenberg）。
“北面”字面上是指内里最深远之处，就是两边相接之处；因此是指摩利亚山两侧最深的谷地，圣殿建在其上，位于锡安山之北（以赛亚书14:13，注）。这城大部分建于这些谷地和山坡之上。上城，即锡安，在严格意义上的锡安之北；下城，即亚革拉，又在其和摩利亚之北。于是“大君王的城”南北各处都同样是“全地所喜悦”。城的北部虽然高度低于锡安，却因其高大的城楼和防御工事而显著。但Hengstenberg把“北面”看作“锡安山”的同位语——锡安，神真正的居所。异教徒以为“极北之地”是众神聚会之所，是神众山（以赛亚书14:13-14，注）。“异教徒所梦想的，锡安山在现实中就是如此——根基在地上，顶峰在天上。极北之地与以色列诸山形成对照”（以西结书38:6；38:15；39:2）。
“大君王”与地上的“众王”（诗篇48:4）形成对照，这也支持把他在耶路撒冷的座位与异教诸神在极北之地的想象座位作类似的对照。
第3节 神在其宫中自显为避难所。神在其宫中自显为避难所——字面是“高台”，如诗篇46:7、46:11。人藉着经历认识神对她的宫殿乃是这样的高台、保障（箴言18:10）。
第4节 看哪，众王会合，一同经过。看哪，众王会合，一同经过——“他们全然、尽都过去了”。他们聚集的目的，在平行经文中已经说明（诗篇83:3-8；83:12）：“他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人。他们说，来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国……他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你（神）……他们说，我们要得神的住处，作为自己的产业。”这种有力的简洁表达，显示他们消失得何等迅速。
第5节 他们见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。 他们见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们一看见这城，立刻就惊慌失措。“就”一字极有力地把这景象摆在人眼前。“他们惊奇”，或说惊呆了，因为他们不由自主地感觉到，神对他百姓的保护如同坚固的堡垒，而城的高处仅仅映入眼帘就激起了这种感觉。他们仓皇逃跑，好像叙利亚人那样（列王纪下7:15）。
第6节 他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。好像产难的妇人一样——既突然又猛烈（帖撒罗尼迦前书5:3）。
第7节 你用东风打破他施的船只。你用东风打破他施的船只——这是表明神的全能；正如你用气息打破那最大型的船只（如那些航行到远方他施，即西班牙的他施，见以赛亚书2:16），你也照样轻而易举、迅速地把最强大的仇敌吹散。这一点，见开头的说明。“他施的船只”几乎不可能是指敌军战船，因为耶路撒冷并不临海。[Gejer说，`aniyowt`在别处是指商船，不是战船。]
第8节 我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。细拉。我们所听见的，正如我们所看见的，在万军之耶和华的城中……神必坚立这城，直到永远——或作“神坚立这城”等。我们从列祖所听见的（诗篇44:1等）——就是你决不丢弃你的百姓——如今我们自己藉着经历已经看见了（约伯记42:5），就是神在他自己城中的拯救。也有人解释说，“我们所听见的”是指雅哈悉的预言（历代志下20:14）。诗篇48:10（见该处注）更支持前一种看法。“神坚立这城，直到永远”这一宣告，并不与神后来容许耶路撒冷被罗马倾覆这一事实相矛盾；因为这应许所指的是那忠信的耶路撒冷——既包括属灵的耶路撒冷，就是教会，也包括将来的字面上的耶路撒冷，就是以色列归向主之后的耶路撒冷（哥林多后书3:16；加拉太书4:25-26；以赛亚书2:2；54:10-11；60:14-15；60:19）。
第9节 神啊，我们在你的殿中想念你的慈爱。第二部分：借着“细拉”（诗篇48:8）与前一部分分开。神啊，我们在你的殿中想念你的慈爱——我们在公共会众中重温对它的记念。这诗是在圣殿中作为感恩诗歌而唱的。“你的慈爱”——就是这次你施恩的作为；就是你近来把我们从仇敌手中救出来。
第10节 神啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极；你的右手满了公义。照着你的名……你的赞美也达到地极——你的彰显之性情（诗篇20:1）既是无限的威严、能力和良善，所以你的赞美也无法被充分述尽；但凡你的名被认识到哪里，你就被赞美到哪里，“直到地极”；甚至“覆盖地极之上”（参诗篇48:14，注）。Hengstenberg将其解释为：“正如你先前借着你的作为，为自己在远近各地赢得了荣耀之名，如今你又一次使全地充满了对你的赞美。”如上文（诗篇48:8）；参历代志下20:29，以证此说。你的右手满了公义——就是满有那公义，借此你为你百姓公义的案件伸冤（诗篇35:28，注）。
第11节 因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑应当快乐。因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑应当快乐——因你对我们仇敌所施行的判断。“犹大的城邑”是指犹大其余的城邑，与母城耶路撒冷和“锡安”相对（约书亚记15:45）。
第12节 你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。数点城楼——把它们一一数算，好看见一个也没有缺少，仇敌可畏的入侵丝毫没有损坏它们。
第13节 细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。细看她的外郭，察看她的宫殿。“外郭”指城的外圈防线；“宫殿”指城内的部分。“察看”——字面是“分辨”；即逐一细致观看，与“数点”平行。为要传说到后代——使他们荣耀那位为自己百姓施行如此拯救的神，并把此事看作将来在危急时刻继续蒙拯救的凭据。
第14节 因为这神永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时。因为这神——就是那位为我们施行如此拯救的神。他必作我们引路的，直到死时——字面是“在死亡之上”。叙利亚译本也是如此。“他要引导我们，直到一个地步，死亡不能胜过我们，反而我们要胜过死亡”（Cocceius和L. de Dieu）。Pusey作：“他要引导我们越过死亡。”好牧人的看顾并不在死亡时停止；不但如此，他要永远作我们的神（参诗篇48:10）。我倾向于此解释，因为这与平行语“永永远远”相对应。比较罗马书8:37-38；哥林多前书15:57；希伯来书2:14-15。按主要意义说，以色列终必不至被完全消灭；按属灵意义说，教会必胜过死亡。七十士译本、武加大译本、埃塞俄比亚译本和阿拉伯译本把它作“直到永远”。关于现今的希伯来文本，参诗篇68:20；49:15；哈巴谷书1:12。上下文所论的不是引导直到死亡为止，而是在死亡临近、毁灭迫在眉睫时，从死亡中蒙拯救。