第1节 神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。诗篇46:1-11。-教会的稳固，在于神在她中间，虽世界大大震动；这从西拿基立入侵军兵骤然覆灭之事上可见（参诗篇46:8-10），这军兵先前一直势如破竹，无可阻挡。历史上有两处相合：一是在诗篇46:4，“神的城”，正如以赛亚书36:1所说明的，犹大一切“坚固城”除母城耶路撒冷外，都已落在西拿基立手中；又在诗篇46:10，“你们要知道我是神……我必在地上被尊崇”，这是神对希西家祷告的回答：“耶和华我们的神啊，求你拯救我们……使天下万国都知道惟独你是耶和华。”题目。-调用女音，〔亚拉末〕，即照童女的音调，用女高音的调式或音乐的调门，如同童女的声音（代上15:20）。也可指一种由童女弹奏的乐器，如古英语中的“virginal”。神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。-“随时”；字面是“被发现”为如此，即由经历证实确是这样。
第2节 所以，地虽改变，山虽摇动到海心，我们也不害怕。所以，地虽改变，我们也不害怕。-字面是“当地改变的时候”。参诗篇102:26。这里“地”的改变，是指巨大的变革，使其作为政治国度之座位的形态被改动（参诗篇46:6）。造成这改变的工具性原因，是征服的欲望，它推动大国如怒海翻腾（参诗篇46:6，“外邦喧嚷”），“因海涨而翻腾”即因他们傲慢的骄气，搅乱现存秩序。首要的终极原因乃是主；祂使用亚述这等世界强权，作“祂怒气的棍”（赛10:5；10:7），虽他们自己并不自觉。正当耶和华“发声，地便熔化”（诗46:6；参该2:21-22）之时，亚述王先前才“挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝，并且像勇士使居民屈伏；我的手构到列国的财宝，好像人构到鸟窝；我也得了全地”（赛10:13-14）。
山虽摇动到海心。-字面是“到海的中心”。这话必须按比喻来懂。亨斯滕伯格译作“山虽在海心震动”。这与下文的对比（诗46:5）相合。“山在海心震动”（由诗46:6“列国动摇”解释），但“城必不动摇”（诗46:5）。“山”是高举起来的帝国（诗30:7；启8:8）。这正是平行历史中的形象（赛37:24）：“你借你的臣仆说，我率领许多战车上山顶，到利巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树”，即锡安，因其宫殿多用香柏木建造，故以多香柏的黎巴嫩山为喻；而“山”就是地上的列国（参赛10:9所列）。
第3节 其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖。细拉 （虽然）其中的水匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖。在这里咆哮的水，与那“有一道河，这河的分汊使神的城欢喜”的平静之河（诗46:4）形成何等美丽的对照！漫溢的水代表入侵的军兵（赛8:7-8；17:12）。“海”（诗46:2）是世界，因自私、骄傲和野心，总不安静，“好像翻腾的海，不得平静”（赛57:20）。在这海中有如山一般的世界帝国（诗46:2）。参以赛亚书27:1“海中的大鱼”；但以理书7:2-3“天的四风陡起，刮在大海之上，有四个大兽从海中上来”，就是四个大帝国（启17:15）。“海涨”是高傲自大的心气，使世界不断骚动。所以亚述王“心高气傲”和“眼目的荣耀”特别被标出来受刑罚（赛10:12-13；参诗89:9）。
第4节 有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。 有一道河，这河的分汊使神的城欢喜。耶路撒冷并没有字面的“河”，但在属灵上却有神恩典的河。“西罗亚的水缓缓流淌”提示了这幅图像（赛8:6）。“伊甸有河流出来滋润那园子，从那里分为四道”（创2:10），是这意象最初的根基。先提到整条“河”，随后说它各样的“分汊”，代表神向祂教会施恩的多种途径。参诗36:8；结47:1；亚14:8；约4:14；启22:1。“神的城”由耶路撒冷来代表；当时耶路撒冷正受西拿基立所率领的外邦强权威胁。 至高者居住的圣所。这里这城被描述为“圣所”，那里有“至高者的帐幕”，即圣殿（诗65:4），是神在上面“至高至圣的所在”（赛57:15）的象征。“有福的是那些已经从海的境界进入河的境界的人”（亨斯滕伯格）。
第5节 神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。 神在其中。-（利26:12；申23:14）。但这尤其真实地应验在新约教会身上，因为教会是“神借着圣灵居住的所在”（弗2:22；林后6:16）。这也将在以色列复兴时完全实现，那时锡安被吩咐欢呼：“因为在你中间的以色列圣者，乃为至大”（赛12:6）。 城必不动摇。-“虽地改变”（诗46:2）。 到天一亮，神必帮助这城。-希伯来文是“在早晨转现之时”，出于一个希伯来词根，意为为着来到而转身（亨斯滕伯格）。所以出埃及记14:24-27；诗篇30:5正好平行：“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（又参诗49:14）。苦难或可与主的百姓同宿一夜；但到了清晨，耶和华就把它从安身之处逐出，赐下持久的救恩。就在前一夜，神之城的处境似乎绝望，亚述入侵者的事业几乎得胜；但“次日清早，有人起来一看，都是死尸了”（赛37:36）；因为耶和华的使者在亚述营中击杀了“十八万五千人”（赛37:36；原文误引17:14）。
第6节 外邦喧嚷，列国动摇；神发声，地便熔化。 外邦喧嚷，列国动摇。-（赛17:12）。亨斯滕伯格把“喧嚷”译作“咆哮”；与此形成强烈对照的是： 神发声，地便熔化。-祂一发声，地上的国度便因惧怕而“消散”，或在祂的审判下“熔化”，与它们先前的咆哮相对（诗75:3；摩9:5）。外邦列国的喧嚷是耶和华所定规的；祂是借世界征服者震动列国的第一因。“主纵然容百姓喧嚷，祂的百姓却不该战兢，因为祂能帮助他们，这事坚定不移”（亨斯滕伯格）。（该2:21-22）。关于祂的发声，参诗68:33。
第7节 万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的保障。细拉 万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的保障。如以赛亚书7:14；8:10。教会在喧嚣的外邦世界威胁她时所赖以安稳的，就是那注定外邦灭亡的真理，即耶和华是“以马内利”，神与我们同在。可拉子孙的诗篇中最常见的神名虽是“以罗欣”，但这里适当地用了“耶和华”，因为所说的是神为以色列所行的作为，而神与以色列的圣约关系正是由“耶和华”这名所标明的。“万军之主”这称号提醒我们，祂掌握着无限的资源；“雅各的神”提醒我们，祂与雅各或以色列“与神较力的王子”的后裔，无论按肉身还是按属灵，皆有圣约关系。如此，祂的爱与信实，连同祂的大能，都为着祂的百姓抵挡他们的仇敌。 “保障”〔希伯来文 misgab〕，与诗篇46:1中的“避难所”〔machseh〕不是同一个词。因此当译作“我们的堡垒”，字面是“高处”。 细拉。这停顿是要人庄严默想前一节。
第8节 你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。 你们来看耶和华的作为。-这是邀请众人不分彼此，来看主在倾覆大世界强权中所显出的能力明证。 看他使地怎样荒凉。-祂使那些以暴政辖制世界，尤其威胁要毁灭神百姓的人，遭了何等毁灭性的倾覆。比较先知对亚述覆亡的预告：“现在全地得安息，享平静”（赛14:7）。
第9节 他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。 他止息刀兵，直到地极。当祂毁灭那些造成战争的野心勃勃的世界强权时，和平便“直到地极”。参以赛亚书14:4-7。 他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。-就是敌对世界强权的弓、枪和战车（诗76:3）。西拿基立的覆灭及其后带来的平静，不过是和平之君最终得胜的预尝，也预示祂先要毁灭一切现今扰乱大地的人（赛2:4；何2:18；亚9:10）。
第10节 你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。 你们要休息，要知道我是神。祂为自己百姓所施行的神迹性干预，证明以色列的耶和华就是神。这里的转折极其有力：先是圣约之民在彼此中间得胜地述说神（诗46:1-7），接着呼召外邦来看祂的作为（诗46:8-9），如今则是神自己命令那些搅扰祂百姓的外邦人：“休息”，即停止你们疯狂的企图，不要再与站在神百姓一边的全能者争战。祂最终所说的这话，不只是劝告，更是带着功效的命令，使不敬虔的人永远不能再搅扰神的国。 我必在外邦中被尊崇。耶和华在这里的话正对应希西家的祷告（赛37:20）。参导论。希西家时代相应的结果就是（代下32:23）“有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家；此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。”这是神在末后日子为祂百姓显明介入时，将带来更普世结果的预尝。
第11节 万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的保障。细拉 万军之耶和华与我们同在……-重复第二段末了的话（诗46:7），实际上等同于诗篇46:1“神是我们的避难所，是我们的力量”。因此，这首诗怎样开始，也怎样结束。