第1节 不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。 诗篇 37:1-40。主题是：神必按时候照义人和恶人各自所当得的报应他们；所以，不要因他们而烦躁，倒要倚靠主，并行善（诗篇 37:1-2）。希伯来文的字母离合体结构，把这些联系较松的格言式语句串联起来；这些话大概就是所罗门在《箴言》中仿效的范本。大卫的经历使他有资格解答这个难题：为什么像扫罗、拿八、押沙龙这样的不敬虔之人，似乎反而兴旺呢？〔aleph〕“不要心怀不平”（希伯来文 tithchar），直译是“不要因作恶的人使自己发热”。愤怒常被比作火（申命记 32:22；诗篇 79:5；箴言 24:1；24:19 显然是从这里引出的；参 3:31；23:17）。敬虔的人看见恶人兴旺，便受试探而发怒，并以为自己发怒有理。大卫自己也曾有这样的感觉：当时他虽然事奉神，却成了穷困的逃亡者；而拿八虽然忘恩负义，却是富有的人（撒母耳记上 25:4-34）。大卫的怒气自然被激动起来，若不是神出于怜悯，借着亚比该所说的话劝戒他，使他不以恶报恶，他本会亲自报复，而不是把自己的案件交在主手中。这里“不要使自己发热”的命令，对应诗篇 37:8 的“当止住怒气”，也对应诗篇 37:11 给“谦卑人”的应许。
第2节 因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。 “因为他们……像草一样。” “假冒为善之人的数量繁盛，几乎把全世界都遮满了，仿佛只有他们存在，好像青草盖满大地一样。但在神眼中，他们算什么呢？不过是很快就要被割去的干草；草长得越高，就越接近镰刀和草垛；照样，恶人扩张得越大，升得越高，也就越接近灭亡。那么，他们的邪恶和兴旺既是这样短暂，你为何还要发怒呢？”（路德）〔beth〕
第3节 你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。 “倚靠主，并行善”，这是看见不敬虔之人兴旺时当走的正路，而不是屈服于愤怒和嫉妒的试探（诗篇 37:1）。“你就必住在地上”见诗篇 37:27；37:29，部分应验在以色列人承受迦南地上；也部分应验于“敬虔”所附带的“今生的应许”（提摩太前书 4:8）；而最主要的是应验于此后应许给义人的“承受地土”（诗篇 37:9；37:11；37:22；37:34），那时“恶人”已经被“剪除”（箴言 2:21；10:30；彼得后书 3:13）。“以信实为粮”（‘emunah）较佳的意思是，照平行句来看，“你要以真理为食”；与“吃炉灰”（以赛亚书 44:20）和“吃风”（何西阿书 12:1）相反。信徒所吃的真理，就是神的真理，就是他的信实，信徒在其中大有喜乐。L. de Dieu 解释为“安然牧养”或“稳妥度日”（参边注及以赛亚书 33:6）。
第4节 又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。 “又要以主为乐”，这应许本身就是照着命令的话说的。你若全心安息在主里面，就必因此得着至高的喜乐。正如培根那句著名的话：“人的心存爱心而行动，安息于护理，并以真理为枢纽，这就是地上的天堂。”（参诗篇 37:11 下半节；以赛亚书 58:14；约伯记 22:26；27:10）。“他就将……赐给你”见诗篇 20:5；21:2。〔gimel〕
第5节 当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。 “当将你的道路交托主”，希伯来文 gol，是“把你的路滚到耶和华身上”。这幅图像是：一个人把自己肩头承担不起的重担，滚卸到另一个能承担者的肩上（彼得前书 5:7；诗篇 55:22；也见 22:10）。既然“道路”不能像重担一样滚动，这里必是指你的作为、你的事业，正如箴言 16:3 边注所解释的：“你所作的，要交托耶和华。” “他就必成全”，就是成就你所愿意成就、却不能自己做到的事。
第6节 他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。 “他要使你的公义发出……” 现今敬虔人的分常常是苦难（提摩太后书 3:12），似乎给他们的公义蒙上污点；但到了“神众子显出来的时候”（罗马书 8:19），主必施行审判，也就是为他们的案件伸冤，正如他最终替约伯申明一样（约伯记 11:17；以赛亚书 58:8；弥迦书 7:9）。照样，教会的元首基督，曾在十字架黑暗中被神离弃，仿佛他的义案已经失败；但他在复活和升天时“被称义”，也就是他的公义得了证明（罗马书 1:3-4；提摩太前书 3:16；彼得前书 3:18）。〔daleth〕
第7节 你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。 “默然倚靠主”，希伯来文 dowm，是“向着耶和华安静无声”，就是定睛于主，因为主比你自己说话更有功效。安静无声与激烈的自我辩护（诗篇 37:8）以及因恶人仇敌亨通而发怒相对。参诗篇 38:3-15 边注。“耐性等候他”，对应平行句“向主安静”；等候他替你回答，替你申明你的案件。“不要因那道路通达的人心怀不平”，就是不要因那筹划恶事却亨通的人而使自己发怒。这样，这段引言的最后一节又回到第一节同样的要点。〔he〕
第8节 当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。 “不要心怀不平，以致作恶。” 希伯来文是：“不要使自己发热，只会导致恶。” 也就是说，其结果只能是恶。以恶报恶，只会加重祸患，给火上添柴。这等于把案件从神手中夺过来；神才是在适当时候纠正这世界一切反常现象的主。如此你就失去他的恩宠，把自己列在作恶的人中间。
第9节 因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的，必承受地土。 “因为作恶的人必被剪除”，所以你要谨慎，免得你因愤怒和报复而与他们同分。大卫在扫罗的事上一次又一次地抗拒了这试探。“惟有等候主的……”（诗篇 25:13）。大卫正是因等候主，而不是自己向扫罗报仇，就在扫罗死后被高举登上王位。〔waw〕
第10节 还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处，也要归于无有。 “还有片时，恶人就不在了；你……它也不在了。” 现在认识他的那个地方，以后就再不认识他了。希伯来文的省略生动地把罪人完全灭绝摆在眼前：“恶人不在……他的住处不在”（约伯记 7:10；20:9）。
第11节 但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。 “但谦卑人……以丰盛的平安为乐。” 关于“谦卑人”，参诗篇 9:12 注，“困苦卑微的人”。他们如今是和平之人，将来必适合在和平之君于地上掌权的国度里作治理者（以赛亚书 2:4；9:6；何西阿书 2:18；撒迦利亚书 9:10）。既然这蒙福的圆满实现，要等到“作恶的被剪除”（诗篇 37:9），“恶人不在了”（诗篇 37:10）之后才来到，就必定是在这个时代借着弥赛亚荣耀显现而结束之后；因为直到收割，就是这世代的末了，稗子和麦子仍然混杂在一起（马太福音 13:30；13:39-43）。只有到那时，恶人才被除去，义人随后就在同一个“国度”里，就是在地上掌权；正是“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来。” 参诗篇 37:35-37。〔zayin〕
第12节 恶人设谋害义人，又向他咬牙。 “大卫承认，恶人现今的权势和恶意，乍看之下似乎否定了他受默示所说的：谦卑人必承受如今恶人如此强盛的这地。他在诗篇 37:13 回答这个反对意见。”
第13节 主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。 “主要笑他”，不如译作“主笑他”（诗篇 2:4）。“笑”表示强烈对比：一方面是恶人高傲的自夸和表面的伟大，另一方面却是他们真实的无能和迅速的消灭。人只按目前外在景象来判断。“因为他看见”，就是看见他遭毁灭的日子（诗篇 137:7；以西结书 7:7）。〔cheth〕
第14-15节 恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。他们的刀必刺入自己的心；他们的弓必被折断。 “恶人……刀……他们的刀……他们的心。”（诗篇 7:15-16；马太福音 26:52；启示录 13:10）〔Teth〕
第16节 一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。 “一个义人所有的虽少，强过许多恶人的财物。” 一个义人所有的一点点，胜过许多恶人劳碌积攒的财富。希伯来文“财物”（haamown）含有伴随着劳苦和骚扰的积聚之意。同源词见诗篇 39:6，“他们徒然扰乱；积蓄财宝，不知将来有谁收取”；又见箴言 15:16，“少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安”；参 16:8。“烦乱”这个词很贴切地形容那种靠喧嚷和不安才搜刮、又只能靠喧嚷和不安才能守住的财富。
第17节 因为恶人的膀臂必被折断；但耶和华是扶持义人的。 “因为恶人的膀臂必被折断。” 恶人的膀臂，就是执行其谋算的工具，一旦折断，就不能再伤害敬虔人，也不能救自己（诗篇 10:15）。这就是为什么诗篇 37:16 说，一个“义人”那“一点点产业”，胜过“许多恶人”的财物。并不是说恶人拥有财富时，内心就必定总是不快乐；而是对信心的眼睛来说，他们财运的彻底崩溃已经近在眼前；他们过去的兴旺，只会加重他们永远的痛苦。〔yodh〕
第18-19节 耶和华知道完全人的日子；他们的产业要存到永远。他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。 “耶和华知道……” 与诗篇 37:13“主……看见他（恶人）毁灭的日子将到”形成对比。“耶和华知道”，就是耶和华特别看顾他们；也含有他的爱，承认他们是属自己的，安排他们地上日子的长短（参诗篇 119:84），并掌管每一天里一切关系他们福祉的细微事件（罗马书 8:28；诗篇 31:15），最终又赐给他们永永远远的长久日子（出埃及记 2:25 边注；诗篇 1:6）。他在“饥荒的日子”（诗篇 37:19）照顾他们，正如在丰盛的日子一样。耶利米在围困造成的饥荒中，主也是这样照顾他（耶利米书 37:21；诗篇 33:19）。若这对他们有益，他就“延长他们的日子”，如希西家的情形（以赛亚书 38:5；参出埃及记 23:26 末句）。无论他们何时死，都不是夭折；恶人的年岁却要减少（箴言 10:27）。当他使自己的百姓早早离世，如亚比雅的情形（列王纪上 14:13；以赛亚书 57:1），乃是要“取去”他们，“免得见将来的祸患”。无论他们地上的日子长短如何，在天上“他们的产业要存到永远”。参彼得前书 1:4。〔kaph〕
第20节 恶人却要灭亡；耶和华的仇敌要像羊羔的脂油；他们要消灭，要如烟消灭。 “恶人……像羊羔的脂油”，不是像 Gesenius 所译的“草场的华美”，即草地；参诗篇 37:2。这里“脂油”（yaqar，原义为宝贵之物）显然像圣经别处一样，是指燔祭。恶人正如祭牲，被神向罪发出的忿怒之火烧尽，消散如烟。参以赛亚书 34:6。羊羔的肥美只使它更适合献为祭物；照样，恶人越奢华，就越快越惨地灭亡（参雅各书 5:5；马可福音 9:49）。“如烟”，继续祭物的比喻，牲畜被烧成烟和灰。〔lamedh〕
第21节 恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。 “恶人借贷……义人却施怜悯，且施与人”，这里与其说是在描写恶人与义人分别愿意或不愿意因不义而作什么，不如说是在描写他们分别因为贫乏而能作或不能作什么。诗篇 37:22 的“因为”表明，诗篇 37:21 所说的是有能力与无能力，不是有意愿与无意愿。诗篇 37:26 也是如此：“他终日恩待人，借给人；他的后裔也蒙福。” 基本文意出自申命记 15:6：“耶和华你的神必照他所应许你的赐福与你；你必借给许多国民，却不至向他们借贷。” 又参申命记 28:12；28:44，与咒诅形成对比。
第22节 蒙耶和华赐福的，必承受地土；被他咒诅的，必被剪除。 “因为这样的人必承受地土；被咒诅的必被剪除。” 这说明了“恶人”为何贫穷困乏，以及“义人”为何丰盛有余，以致能照着自己的“怜悯”去“施与”（诗篇 37:21）。〔mem〕
第23节 义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。 “人的脚步。” 这里“人”（geber）直译是勇士、英勇的人。正如耶利米书 9:3 所说“为真理奋勇”。关于这意思，参撒母耳记上 2:9。“他的道路，主也喜爱”，因此这道路必然亨通，正如约瑟的情形（创世记 39:2-6；39:21-23；箴言 16:7）。
第24节 他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。 “他虽跌倒……因为主……用手搀扶他”，这是回应一个反对意见：人看见敬虔的人往往在世上地位低微；这固然是真的，但主不会让他一直如此。耶和华拉着他的手，再把他扶起来（约伯记 5:19；箴言 24:16；弥迦书 7:8）。属灵上也是如此：信徒虽因自己的软弱败坏和撒但的诡计而跌倒，主既然在他里面“开了善工”，就“必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓立比书 1:6）。这有一个美丽的预表，就是基督伸手拉住彼得，救他不致沉在波浪中（马太福音 14:31；也见路加福音 22:31-34；参撒母耳记上 23:16）。〔nun〕
第25节 我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。 “我从前年幼……未见义人被弃”，就是未曾见他被彻底弃绝（参诗篇 37:28）。诗人把一生各个阶段都包含在这个理想人格里，好像父亲对儿女说话一样。“也未见他的后裔讨饭”，就是持续不断地讨饭。大卫自己曾在贫困中向富有的拿八求过食物。这首诗的目的，正是要对抗敬虔人因暂时缺乏而生的烦躁试探。但无论旧约还是新约，敬虔人在今生所需上都不会被永久撇弃。那位吩咐我们祷告“我们日用的饮食，今日赐给我们”的主，不会鼓励自己的儿女这样祈求，却又拿走他自己鼓励他们求的东西；这祈求本身已经含着他必赏赐的应许。他不会先叫人怀抱盼望，然后叫他们失望。那些以天国为终极目标的人，在路上必不至缺少任何必要之物（马太福音 6:33；诗篇 84:11；罗马书 8:28；8:32）。
第26节 他终日恩待人，借给人；他的后裔也蒙福。 “他终日施怜悯，并且借给人”，“终日”就是希伯来文“常常”的意思。他既有乐意施舍的心，也有施舍的能力（参诗篇 37:21）。〔samekh〕
第27节 你当离恶行善，就可永远安居。 “离恶……永远安居”，就是：你若如此行，就必永远安居。这应许与诗篇 37:3；37:11 相似。第五条诫命也是这样说：“使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”
第28节 因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民；他们永蒙保佑；但恶人的后裔必被剪除。 “因为主喜爱公平。” 正因为他的本性就是公义（“公平”），所以主绝不会最终“撇弃”他的圣民（诗篇 37:25）。“他们永蒙保佑”（约翰福音 10:28-29；17:11；彼得前书 1:5）。
第29节 义人必承受地土，永居其上。 “义人……永居其上”（参诗篇 37:27 末句注）。这应许完全实现的时候，是在“新天新地，有义居在其中”（彼得后书 3:13；启示录 21:1-6）。〔pe〕
第30-31节 义人的口谈论智慧；他的舌头讲说公平。神的律法在他心里；他的脚总不滑跌。 “口……舌头……公平。律法……心里……不滑跌。” 前面诗人讲了敬虔人的安慰；现在，恐怕有人并不是那等人，却擅自把这些应许归给自己，所以他接着描述敬虔人的品格。他按十诫所呈现的三重层面来描述：先是“口”和“舌头”的言语；再是介于二者之间的心，这是全人的中心；然后是行为，就是“脚步”。“谈论智慧”（yehgeh）直译是“默想智慧”，意思是他说出来的话，都是先有智慧地思想过的。照圣经的观点，说话有智慧和说话良善是一回事，正如罪与愚昧是一回事（马太福音 12:35）。第一句是对邻舍的公义，第二句是对“神”和他“律法”的虔诚，第三句“他的脚总不滑跌”就是人对自己本身当尽的责任。他在外在行为上绝不会成为彻底的背道者，也不会缺少“对外人的智慧言语”（歌罗西书 4:5-6），因为“神的律法在他心里”，正如申命记 6:6 所说。圣灵把律法写在他心里（希伯来书 8:10）。这正是弥赛亚言行圣洁的奥秘（诗篇 40:8）。信徒里面有多少“神的律法”，他也就有多少圣洁（诗篇 1:2-3；119:11）。〔tsade〕
第32-33节 恶人窥探义人，想要杀他。耶和华却不撇他在恶人手中；当审判的时候，也不定他的罪。 “恶人”（路加福音 11:53-54；诗篇 10:8）。“主却不撇下……” 恶人与义人之间所争的事，像一场讼案，神是审判官。神不会让判决落在敬虔人身上，直译是“不会把他归在恶人一类”（yarshi‘enuw）（诗篇 109:7 边注；31 节）。当基督徒在哈德良皇帝治下被放逐时，特土良安慰他们说：“如果世界定我们的罪，神却宣告我们无罪。”〔qoph〕
第34节 你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土；恶人被剪除的时候，你必看见。 “你当等候主”，回到诗篇 37:7 的真理。“遵守他的道”，就是他话语所规定的道路。“恶人被剪除的时候，你必看见。” 现今你必须凭信心接受神话语的真实性；将来你却要凭眼见知道它是真实的（诗篇 58:10；以赛亚书 66:24）。以色列人看见埃及人的尸首在海边，也是如此（出埃及记 14:30）。〔resh〕
第35节 我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发。 “我见过……大有势力”，即“带着可畏的权势”（‘ariyts）（参约伯记 5:3）。“像一棵青翠树在本土生发”，较好是译作“像一棵青翠的树，生长在本地土壤中”；本地原生的树，尚未移植，所以带着原生土壤的旺盛生命力（’ezrach）。就像一个本地以色列人，拥有一切属此身份的暂时和属灵特权，而同时却是个恶人。本地以色列人的产业不能永久转让；他不受高利贷压迫；他的儿女也不至缺乏，因为至近的亲属总有义务帮助他们。这样的人似乎最不可能陷入毁灭，因为他被各种特权所保护。
第36节 有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。 “他过去了，就不在了。” 人几乎不敢相信自己的眼睛，这样昌盛的罪人竟会这样快、这样彻底地灭亡。扫罗的结局正是如此。〔shin〕
第37-38节 你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。至于犯法的人，必一同灭绝；恶人终必剪除。“细察……那人……因为那人的结局是平安。” 因为“人”前面在希伯来文里没有“那”字，所以多数批评家译作：“因为和平的人有将来”（参诗篇 37:11，“谦卑人……以丰盛的平安为乐”），意思是和平的人有一个蒙福的未来（与诗篇 37:38 相对）；这不仅包括死后的将来，也常常包括像约伯那样，在中间经历试炼之后，今生的日子也得以延长（约伯记 42:1-17）；而“诡诈的人却活不到半世”（诗篇 55:23）。希伯来文“结局”（’acharith）意为“后来的结局”“最后的结果”或“报偿”（约伯记 42:12）。
箴言 23:18 也是这样：“因为至终必有善报，你的指望也不至断绝。” 叙利亚文、武加大译本、七十士译本、埃提阿伯译本和阿拉伯译本都译作：“因为对和平的人还有余剩之福。” 这较宽泛的表述“还有余剩之福”，大概也包含敬虔人后裔得福的应许，正如约伯的情形（约伯记 42:12-13；诗篇 109:13；但以理书 11:4；耶利米书 31:17）。不过，在诗篇 37:23，“人”已用来表示“善人”，就是前面所描述的那样的人，而且这里用的也是这个普通的“人”字。加尔底译本也支持英文译法。英格兰教会《公祷书》中的译文是主教 Coverdale 的：“持守纯全，留意正直，因为这样的人到终久必得平安。” 直译就是：“因为到末后，平安归于那人。” 但如果要强调“这样”或“这事”，希伯来文里本应有对应的词。
从平行经文（箴言 24:14；24:20）以及其根据大卫这段诗篇而来的用法看，我倾向于英文译法，不过把“结局”理解为“最终的报偿”。这样就与诗篇 37:38 保持平行：“归于这样之人的最终报偿是平安；但恶人的最终指望（他们所盼望的唯一报偿，就是他们所期待的结局）却被剪除。” “平安”与“剪除”在平行结构中形成对照。〔’acharith〕
第39-40节 但义人得救，是由于耶和华；他在患难时作他们的营寨。耶和华帮助他们，搭救他们；他搭救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。 希伯来文的连接词〔waw〕放在字母表最后一个字母之前，把这一节与前面的一切连接起来，作为全篇的总结。