第1节 恶人的罪过在他心里说：我眼中不怕神。题注：交与伶长。耶和华仆人大卫的诗。“耶和华的仆人”这个称呼，除诗篇18:1外，在标题中别处都没有出现；这与本诗的主题有关：大卫作为神所委任之“耶和华的仆人”的尊荣，使他的话带着权柄，因为他说这些话，不是凭自己，乃是说神的话，是神的灵感动他（撒母耳记下23:1）。诗篇36:1-12。恶人的罪过使大卫心中痛苦（诗篇36:1-4）；他在神无限的怜悯、信实、公义和慈爱中得安慰；世人藉着信靠，在其中得着庇护、满足、光明与生命（诗篇36:5-9）；随后祈求神继续施慈爱：其回应就是骄傲作孽之人的倾覆（诗篇36:10-12）。“恶人的罪过……在我心里说。”这里把“恶人的罪过”人格化了。诗人在内心深处痛苦地感到，“恶人的罪过”成了恶人自己的神谕。
希伯来文“说”[nª'um (H5002)]总是用于受感而发的言语（箴言30:1；撒母耳记下23:1；民数记24:3）。所以应译作：“作为他的神谕说话。”恶人并不是口头这样说；但他所怀抱、当作自己所有的罪过［希伯来介词lª-表明这罪过是何等完全地属于他］，明显成了他所视为神谕的唯一言语。因此，与平行的下半句形成对照的是：罪过成了他们属神的神谕，因为他们眼前并没有对神的敬畏。“在我心里”表达诗人发自内心的情感，与恶人胆大麻木的态度形成对比，后者在平行句中表现为“在他眼前”。他心里不但没有敬畏神，连在外在行为的指引上，也不把对神的敬畏摆在眼前。这里也与“属大卫，就是耶和华仆人的（受感诗篇）”形成对比。
恶人是自己罪过的仆人，那是他唯一看作受感启示的话；但那感动乃是出于撒但，就是那恶者之灵（帖撒罗尼迦后书2:9）。这描写也适用于那“罪人”，就是“罪恶的奥秘”或“不法的奥秘”的最后化身；这奥秘早已发动多时了（帖撒罗尼迦后书2:3-10）。他要“坐在神的殿里，自称是神”。又可参看“那说夸大话的小角的口”（但以理书7:8）；以及那王“必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神”（但以理书11:36）。恶人把罪的暗示当作神的话来听。七十士译本、武加大译本、埃塞俄比亚译本、阿拉伯译本、叙利亚译本，以及肯尼科特的一份抄本和德罗西的两份抄本，把“在我心里”[libiy (H3820)]作“在他心里”[libow (H3820)]。
正如诗篇14:1：“愚顽人心里说：没有神”；又如诗篇10:6；诗篇10:11。并且，这里的“在他心里”也与“在他眼前”以及“他口中的话”（诗篇36:3）相对应。但英文译本这种较难的读法，反而不大可能是后人增补的；“在他心里”更像是抄写者自然作出的校改。“没有敬畏……”应删去“that（即‘说’后所引的‘就是’之类连接词）”；见前注。
第2节 他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。“他自夸自媚……不被恨恶”更可译作：“就发现他的罪而言，并就恨恶这罪而言。”关于“发现罪孽”这短语，可参看创世记44:16；民数记32:23。借着自我谄媚，他压制一切关于神公义必察出他罪、并按其可憎本性施行惩罚的念头。他逃避今世刑罚的本领和成功，使他自欺地以为自己也能逃过永远的刑罚。这种估量是在“他自己眼中”作出的；因为他只“凭眼见断定”（以赛亚书11:3），因为“他眼前不怕神”（诗篇36:1）。可参看申命记29:19，本节正是以此为基础：“恐怕……听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。”
第3节 他口中的言语尽是罪孽诡诈；他与智慧善行已经断绝。“他已经断绝”就是：他不是停止那自取灭亡的愚昧之罪（以赛亚书1:16；耶利米书4:22；诗篇14:1-2），反倒是停止了行智慧与善。
第4节 他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。“他在床上图谋……”就是：连人在那里躺下睡觉的时候，他也不能停止那不安的恶谋。“行不善的道；不憎恶恶事。”他那些积极的罪，都是从他对神明确诫命的消极悖逆流出来的。我们防备大罪的安全之道，就是使自己站在“善道”上，并且“厌恶那恶”（参罗马书12:9）。
第5节 耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。第二诗节。敬虔人在神无穷的怜悯、信实、公义和慈爱中所得的安慰。“你的慈爱……上及诸天”高高超越恶人傲慢的亵渎；他们像巴别塔的建造者一样，企图把他们骄傲的建筑“高得顶天”（创世记11:4；诗篇73:9；参诗篇57:10）。正如神的云火柱，耶和华的良善也如此高升于地上，“上及诸天”。神对祂子民的良善和信实，远远超过人类恶意所能抵消的范围。所以，主的百姓在他们一切狂妄、不安、藐视神之仇敌面前，仍是绝对稳妥的。
第6节 你的公义好像高山；你的判断如同深渊。耶和华啊，人民牲畜，你都救护。“你的公义……好像高山”直译是“神的山”。神的公义，就是祂照各人所行报应各人，把救恩赐给义人，把灭亡定给恶人。它像群山一样坚定不移，地上的权势都不能摇动、挪移它。这“公义”除了祂的“怜悯”和“信实”（诗篇36:5）之外，又给祂信靠祂的百姓加上一重安全保障。这个比喻的另一层意思是山的“伟大”和高耸。山岭显著挺立，高过周围之地，自然把观看者的思想引向神那超乎万有受造之物的至高伟大。因此它们被称为“神的山”；正如香柏树在树木中最为高大，所以被称为“神的香柏树”（诗篇80:10，边注）。“你的判断如同深渊”参约伯记11:7-8；罗马书11:33。
祂的“判断”是祂在治理世界的道德政权中所施行的审判作为，借此祂终必使恶人蒙羞，并为善人伸冤。祂的护理也奇妙地与祂的“公义”一同成就此事（以赛亚书28:29）。这里的意思像海洋一样，不但广大无量，而且深不可测。这里所用的同一个希伯来词（tªhowm (H8415)）也用于挪亚时代的洪水（创世记7:11），“大渊”或深渊。“人民牲畜，你都救护。”祂保全“牲畜”，就表明那顾念祂最卑微受造物的主，更要顾念祂不朽的受造物人，尤其是祂的圣民（马太福音10:29-31）。这里对洪水的暗示仍可维持（参诗篇29:10；诗篇32:6）。那时神对牲畜和人都显明了祂“保全”的慈爱。难道那位以“保全人民牲畜”为荣耀的主，如今不保守祂的百姓脱离恶毒仇敌吗？
第7节 神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。“何其宝贵……神啊！”希伯来文yaaqaar (H3368)，意为“何等宝贵”；如同贵重的财宝。这里大卫用“神”（'Elohiym (H430)）而不用“主”或“耶和华”（H3068），因为这里所对比的是一般意义上的神与人。神与人之间的距离何等无限！然而神的“慈爱”（希伯来文chacdªkaa (H2617)，即良善）跨越了这鸿沟，使脆弱的人可以在神里面得着永不失效的避难所（诗篇8:1-9）。“世人……你翅膀的荫下。”“世人”是对全人类的总称；这里所指的一类人是敬虔人。“荫下”在炎热地区是保护的自然说法。“你的翅膀”是取自母鸟殷勤护雏、用翎毛遮盖幼雏的比喻（申命记32:11；马太福音23:37；诗篇17:8）。
第8节 他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。“他们必……得以饱足”直译是：他们必被浇灌；或者像迦勒底译本、叙利亚译本、武加大译本、埃塞俄比亚译本和七十士译本所译：他们必被灌醉。阿拉伯译本作“被浸透”。那些被圣灵充满的人，看起来就像饮酒高兴的人一样（使徒行传2:13-17；以弗所书5:18）。神殿里的“肥甘”，就是神圣礼仪中丰富的属灵供应，用来苏醒祂百姓的生命。他们现今在灵里已经与祂同住在天上的圣所中，由这位神圣的家主以最丰盛的筵席供养。将来他们更要亲自在神乐园中吃生命树的果子，并喝那“生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”（启示录22:1-2；启示录2:7；诗篇16:11；参创世记2:10，这里正是暗指此处；约伯记20:17；约翰福音4:13-14；以西结书47:1；撒迦利亚书14:8）。
第9节 因为，在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。“因为，在你那里有生命的源头。”难怪在你的殿中、在你面前，有丰盛的江河和满溢的“乐河”给你的百姓饮用，因为“在你那里有生命的源头”本身，其中包含了一切福乐；若无此，存在本身就是死亡，不是生命（诗篇16:11；申命记30:20）。仇敌的恶意绝不能夺去那些得以亲近神之人的生命和福分，因为神乃是这两样的“源头”（参诗篇23:5）。“在你的光中……”这里“光”是“救恩”的比喻（诗篇27:1）。藉着那全然在于你的救恩（诗篇35:3），我们必得见救恩（约伯记29:3）。诗人既描绘了恶仇敌的恶意，又描绘了敬虔人在神里面所拥有生命的丰满，就在这对比之上发出以下祷告，求神拯救祂的百姓和他自己脱离骄傲的仇敌，并且满有把握地预见后者的倾倒。
第10节 愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人。“愿你常施慈爱……给认识你的人”直译是：“延长你的慈爱［mªshok (H4900)］”；参诗篇85:5，同一希伯来词。只有那些爱神、遵守祂诫命的人，才是真正“认识”神的人（约翰一书2:3；约翰一书4:8；参耶利米书22:16；提多书1:16）。“常以公义……”参诗篇36:6。神按公义“使如今受患难的人得安息”，并使那加患难给他们的人受患难，这本是“神看为公义”的事（帖撒罗尼迦后书1:5-7）。
第11节 不容骄傲人的脚践踏我；不容凶恶人的手赶逐我。“不容骄傲人的脚……践踏我”就是：不要让他们忽然把我践踏在地。“临到我”含有突然袭击之意，如人被网罗捉住一般（诗篇35:7-8）。这些恶人仇敌被描写成“骄傲”本身具体化了。参耶利米书51:23；耶利米书51:31。“不容凶恶人的手赶逐我”就是不把我从我的地上赶走；这地也是你的地。大卫曾先后被迫在扫罗和押沙龙面前逃亡（列王纪下21:8）。或者更好地说，如诗篇11:1注所言，这种“挪移”不只是位置上的迁移，而是“不要让恶人把我从我坚固的属灵立场上推倒”。脚是践踏，手则是“赶逐”。
第12节 在那里，作孽的人已经仆倒；他们被推倒，不能再起来。“在那里……作孽的人已经仆倒……”在灵里，凭着信，他看见他的仇敌已经因祷告的大能而被制服；虽然在世人看来，他们似乎正处在最昌盛的时候。他指着他们说“在那里”，好像就在眼前。参诗篇18:38；箴言24:16，这里也像那里一样，指出义人和恶人跌倒之间的对比：“义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒”（即最终被毁灭）。